[舊稿]
1994.3.10 理論與實踐

1.可以有許多修行的方式：讀書是其中的一種，論述也是其中的一種。如果不能將此二種活動轉化為一種修行、一種功夫，那麼，學術活動便失去了它原本所具有的實踐性。一般人不理解學術活動的實踐性，連一些學者們也不理解。他們在作理論活動，但是他們卻是為了別的目的才來作「理論」，所以他們的目光總是放在別的東西上。他們不願(也不能)把目光活動轉回理論活動本身。

2.這樣一來，修行永遠是修行，理論永遠是理論。人們就有理由可說了：讀書人只會說、不會作，只會空想。

3.這當然是一種誤解。一般人不理解「學問」，不理解「理論」，固然是此誤解產生的原因；但真正要為這誤解負責的，是學者本身。

4.莊列之書談到了許多「工夫論」的問題。他們已意識到了「工夫」這個活動，並且「陳述」這個活動(——光這點，就進於其他中國哲學家)。但他們似乎未將「『陳述』這個正在進行的活動」本身，當作一種「工夫」。工夫就是一種能活動「淨化」的活動(—因此，工夫和工夫所作於其上的那個活動，並無不同，它只是工夫之「自正」)，而讀書(寫書)既然是一種活動，就同時「可以」是一種工夫。而且它一旦成為一種功夫，它就是一種「理-行」[理論-實踐]合一的活動。[這]可以證成學術活動的合理性。

5.但是即使學術活動被轉化為工夫，它還不是最「純粹」的，因為即使它是一種工夫，但這工夫仍然要透過一個與該活動不同的材料來表現(如：紙、筆)，該活動也必須被聚合、凝固為文字。

1994.03.14 研究哲學與教哲學

1.真正的哲學論證應該能自覺到工夫與教學法的結合。許多哲學著作都含有工夫，但讀者看不出也達不到這種工夫。因此在陳述時便須同時結合教學法，使不懂或不具該工夫的人也能循序漸進，上躋該作者的境界。

2.所以，每本哲學論著都應該是一本武俠秘笈。

3.教育學的著作，亦復亦是。

4.Hegel所謂的圓圈，亦是此義。