篇三

柱礎

    看到柱子就肯定會看到柱子下方的模樣，圓圓胖胖形狀，有如孫悟空的金箍棒的兩端，在以前的建築裡面最怕的不外乎蟲蛀、腐蝕，腐蝕不外乎雨水浸泡，長時間之後木頭爛，應力減弱，為了解決柱子在地上會被雨水濺濕的狀況，就必須將柱子墊高，遠離雨水飛濺，於是最佳的材料就是石材了，根據北宋李誡所寫的『柱礎之制其方倍之徑，柱徑兩尺，即柱礎方四尺』，裡面還寫了許多關於規格的制定。

方一尺四吋以下者，每方一尺厚八吋。

方三尺以上者，厚減方之半。

方四尺以上者，厚三尺為準。

漢朝之前原本的木頭柱，縮短了之後用石頭基座墊高。

參考來源

西漢淮南王劉安，《淮南子山雲蒸柱礎潤》，說文櫍ㄓˊ附也，附闌足也，榰ㄑㄧˊ柱砥也，古用木今已石。

十三行博物館，二樓陳設區，放置了許多石頭都有凹槽，顯示當時的房屋建築就已經有【柱礎】的觀念，只是相當簡陋而已。

屋脊裝飾

    現代是稱為屋脊，這個名稱相信大家都知道，但是依據北宋開始訂定的制度中，共分為正脊、垂脊。

    我們就從屋頂的裝飾開始說起，最早的紀錄寫著【鴟ㄓ吻】，後來才改成【鴟尾】，然而【鴟】也就是【蚩ㄓˋ】，海上的一種神獸。

     然而這種裝飾卻只限於帝王、官家、財主，才有這份財力裝置屋頂，因為這些屋頂的裝飾都是用窯燒的高價物件，一般民眾卻也負擔不起。於是這些民宅上方卻使用了另一種裝飾物件，但是這種裝式卻是使用生鐵條、竹支、生鐵線綑綁，再用泥作外覆一層，形成有點類似一體的屋構建築，也由於是泥作，所以就以簡單的外型為主，仿造了【鴟尾】的尾端模樣，與屋頂的正脊形同一體，這就是最早的屋頂結構開端，然而也有人將上翹的尾端由三叉尾改成兩叉尾，形成【燕尾】的形狀，也是跟雨有關係，緣由來自大雨過後的下午，小蟲飛舞遷徙覓食，燕子低空覓食小蟲，形成生命盎然的景象，所以又稱為燕尾的由來，如今相信很多鄉下地區還是見的到這種景象。不管是兩個、三個尖尖翹翹的，其實這些裝飾都有比較好聽的名稱，以求福、求財、求平安、求興旺為主。

     但是在材料和手法來剖析這個屋脊裝飾，以及屋脊的弧度，就可以知道這是一種將雨水快速導流的設計，雨水順著弧度而下，並不會聚集在屋脊上的生石灰上，在這個翹翹的尾巴裡面所夾藏的是竹條，本身竹條韌性大，強度夠，吸水快當然也導水乾燥快，還有一點就是便宜、取得容易，竹材在建築裡面占了很重要的一環，所以在開發初期的農民而言是一種最好的建築材料；就因為乾燥快，所以在風吹日曬的環境之下，可以歷久不衰、持久不倒。

参照來源

唐朝劉鯨，《隨唐嘉話》，王右軍《告示文》，開元初年，潤洲江寧縣瓦官寺修講堂，匠人於鴟吻內竹筒中得之。

唐朝蘇鶚ㄜˋ，《蘇式演義》，蚩者，海獸也。漢武帝作柏樑殿，有上疏者云，鴟尾尾之精，能辟火災，可置之堂殿，令人多做鴟字，見其吻如鴟鳶ㄩㄢ，遂呼【鴟吻】。

資治通鑑記載，宋太祖開寶五年，其餘官稱多做更定，除去鴟吻。

因為外型就是兩個尾巴往上翹，所以又有稱為【鴟尾】兩種稱呼，後來才又統一名稱改為【鴟尾】一詞，來稱呼大殿屋頂上的神獸裝飾。

《陳書、高祖紀下》，戊辰，重雲殿東鴟尾有紫煙屬天。

北齊顏之推，《顏氏家訓、書證》，〈東官舊事〉何以呼鴟尾為詞尾？張敞者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉俗訛ㄜˊ謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字。

清朝孔尚任，《桃花扇、截矶ㄐㄧ》，月昇鴟尾城吹角，星散旄ㄇㄠˊ頭帳點兵。

     在屋頂上的裝飾可不只【鴟吻】這一種，在屋垂四角常常見到有好幾種陶偶坐著面向外，不要說是老外，就連中國人、台灣人、華僑，都不ㄧ定叫得出所以然來，只知道這是代表裡面主人的尊貴等級而已，但是到了台灣，蔣介石卻破了這個規矩，使用帝王等級的制度，在古代有一句說法【會遭天譴】。

    屋頂上的九種陶偶分別是，

『行龍』、『飛鳳』、『行獅』、『天馬』、『海馬』、『飛魚』、『牙魚』、『狻ㄙㄨㄢ猊ㄋㄧˊ』、『獬ㄒㄧㄝˋ豸ㄓˋ』

『堂屋』、『廳屋』、『門樓屋』、『廊屋』、『散屋』、『營房屋』瓪

贔屓鰲作碑

    贔ㄅㄧˋ屓ㄒㄧˋ是傳說的一種古代生物，以前古人常說龍生九子，實際上古書是記載龍生的孩子裡面有九個不成龍，贔屓就是蠄ㄑㄧㄣˊ頭﹝沒有角的海龍稱為蠄﹞鱉身。在日月潭玄奘寺就可以看到贔屓負著石碑。

    傳聞龍生下了九個無法成龍的孩子，這九個孩子分別是：

喜歡吞食的【鴟ㄓˋ】；喜歡負重的【壩上】；喜歡文章的【贔ㄅㄧˋ屓ㄒㄧ】；喜歡爬高走險的【嘲風】；喜歡游水的【螭ㄌㄧˊ】；喜歡音樂的【困牛】常見到在樂器上面的雕刻；喜好刑罰好訟的【狴ㄅㄧˋ奸】常見到在大獄、牢房的雕刻；喜好殺戮的【睚ㄧㄞˊ眦ㄗ】就是在刀具上面張牙舞爪；喜歡鐘鳴的【浦牢】在大鐘上可以見到。

參考來源

西遊記，第四十三回，敖順：龍生九種，九種分別。

呂不韋，《呂氏春秋、舉難》，孔子曰：龍食乎清而游乎清，蠄食乎清而游乎濁。

唐朝柳宗元，《訴蠄文》，零陵城西有蠄，室於江。

宋朝王安石，《李公神道碑》，伐石西山，作為螭龜，營之墓上，勒此銘詩。

明朝焦竑，《玉堂從語、文學》，一曰贔屓，形似龜，好負重，今石碑下龜跌是也。

清諸人集，《堅瓠十集、龍九子》，龍生九子不成龍，各有所好…

【交趾陶 > 泥塑 & 剪黏】、古代稱為【貼】、【貼片】

    台灣傳統建築承襲中國南方的傳統，歷史記載，荷蘭統治時期末就已經有工匠聘自閩、粵，材料也自大陸渡過黑水溝來台灣。從移民建築的特徵來看，他們所建的建築包括住宅及祠廟實際仍為閩、粵建築之延伸。 閩、粵的古建築盛行在屋脊或墻上施以『泥塑』及『剪黏』的裝飾。泥塑也稱為『灰塑』或『彩塑』。 早在唐代敦煌石窟中即可見到彩塑藝術。剪黏也稱為『剪花』或『嵌瓷』，將陶瓷片嵌在泥塑形體之上，中國古代較為罕見，但古羅馬或回教建築卻有這種稱為馬賽克的裝飾作法。台灣傳統建築大量運用了泥塑與剪黏的裝飾。這種裝飾即是閩、粵、臺古建築之特色。

剪黏的演化由來

    根據文獻上的記載，發現了建築的演化史，最初的屋頂裝飾非常樸素，所採用的裝飾都是以整個的窯燒作品為主，怎麼說呢？原本的屋簷、屋頂的裝飾部份是採用陶製品，堪入伸出外面的『衍架』上面，藉此有幾種可能性，防蟲蛀、日曝老化龜裂、裝飾、避邪、身分地位，以上都有可能，但是依據深入了解燒窯製作過程之後，才知道原來更費時間和金錢，畢竟需要了解燒窯作品所需要的尺寸、數量以外，製作過程中還不一定會是完美的作品，所以失敗率高，或許要堪入的尺寸大小差了0.5公分，或許顏色不對，或許數量不足造成左右裝飾不均衡。

   於是採用簡單一點的方法，將這些裝飾搬遷到屋頂、屋脊，所以變成了窯燒作品進化改為『交趾陶』作品，這時候裝飾的部份便簡單多了，不需要因為等料的問題耽誤許久，更不會作品左右不對稱而失去美感，反而可以預先做好成品，再選用適當的「人偶」、「獸形」來裝飾，但是裝飾的需求量也不是很大，在市場上容易造成囤積，樣式也不一定會讓人喜歡，於是基本的「獸形」、「人偶」被保留了下來。

    在特殊的大型裝飾需求上改變了，這時候就是『泥塑』的興起，工匠師傅們所使用的泥塑裝飾基礎材料就是灰泥（以石灰石燒製或海邊的蠣殼燒製、貝殼等燒成）、砂以及棉花（或麻絨）三者以一定比例混合而成。為了增加黏度，常再摻入烏糖汁或糯米汁。為了延緩乾燥，減少裂縫，也常加入煮熟的海菜汁，也稱為海菜精。這幾種材料混合之後，再以人工方式搗成糊狀，直到出油為止，此時黏度最高，最適合製作泥塑。匠師在現場施工所完成的。但也有提前預鑄的作法。

　　古時泥塑骨材一般都使用鐵絲、竹條或木條當骨材，傳統泥塑神像內部即用木質骨架。古代都是用生鐵絲是最好的材料，不容易龜裂是特點，現代則採用熟鐵絲；製作過程中摻入色粉的做法比較少見，泥塑之後再塗上油漆顏料，彩度較高。通常都是臉部採用預鑄法，直接將臉部表情完成；到了現場再用剪黏的方式完成其他身體細節，比如說龍的鱗片、人物的衣服外表模樣、小船、武器等等，在製作現場依手腳姿態循勢變化黏到身體上。

　　剪黏是一種在建築屋脊上現場製作的藝術，具有即興創作的特點，因此剪黏重視構圖與花鳥人物的姿態，適合遠觀，其細節大而化之，較不適合近看。但近代也有鑲嵌在壁上的作品，樓閣人物的細部一覽無遺，朝向精緻化發展。

　　剪黏是將剪好的瓷片嵌入未乾的泥塑上面，有如穿上一件多片的瓷衣。捏塑灰泥時要稍瘦一些，才有足夠餘地嵌上瓷片。泥塑體本身也是層層加厚的，直到最後一層時，等到半乾狀態即可開始插入瓷片，依各種題材而有不同角度之插法。

     然而磁片的堆疊插入所需要用到的材料相當複雜，整個乒湊之後才知道原來是一個破碎的碗，根據記載，當時工匠所使用的剪黏主要材料就是『碗』，依照將泥塑骨材所想要雕塑的外型曲線，剪裁碗片黏貼而上；文獻記載還有提到，有些富裕人家甚至為了整體造型，買入整批整箱不同顏色的碗、跌、盤，原封不動的交給剪黏師傅成為剪黏的材料，這些整批整箱的碗、跌、盤等等都是新的，並非破碎的丟棄物。

    由此可見當時一件作品是多麼的不容易完成，所要耗費的時間、金錢，並非一般人所能負擔。

檐

    現代稱為屋簷接引雨水的導向槽，古代有幾種說法【切】、【橺ㄐㄧㄢ】，與【簷】是不相同的。檐有幾種念法【檐ㄧㄢˊ】、【檐ㄉㄢˋ】只有念【檐ㄧㄢˊ】才是作用在屋簷承接雨水用。

參考來源

《爾雅、釋官》，檐謂之樀，屋之四垂也。

《淮南子》，橑檐椱題，檐屋垂也。

篇四待續...