2012-09-12 11:42:03大班
鼓山區宏遠讀經幼兒園-讀經方法：精、熟、悟、用、巧、新
讀書要講究方法。方法對頭，事半功倍。一些大德告誡說：讀書貴在讀經典，讀經典貴在熟讀。熟讀而後能悟，悟而後能用，用而後生巧，巧而後出新。這也是經典誦讀工程推出的初衷。總起來就是「精、熟、悟、用、巧、新」六個字。
其中，悟、用、巧、新這四個過程中是有解釋的，但是解釋最好在精、熟的基礎上進行。至於在心無旁騖、一心熟讀的過程中開悟、證悟，那更是了不得的事情，一般所謂解釋都用不著了。
讀經典就是平素說的精讀。精讀就是選擇最好的書來讀，把它讀熟、背出來，默寫出來。一熟了就把書本變成自己的東西，等於放在自家的倉庫裡，在哪個櫃子的哪一層，都知道。隨用隨取，不會搞錯。用多了，自然心靈手巧，會有神來之筆、天造之功，不曉得哪裡來的新思路、新主意、新做法。孔子在《周易·系辭》裡說「陰陽不測之謂神」，渾然天成，大概就是這種境界了。
精、熟、悟、用、巧、新——六個字中，精、熟是根基，悟是關鍵。
「悟」是左邊一個心（忄），右邊一個我（吾），我自己心靈開悟，自己證悟。自己懶得去悟，等著別人講解，久了自己大腦萎縮，心機不轉，手腳不靈，把自己廢了。或者好為人師，講個不停，不給別人自悟的機會，造成他人大腦萎縮，心機不轉，手腳不靈，等於把別人廢了。古德說：「塞人悟門，罪莫大焉。」別人的悟門不要塞，自己的悟門不要堵，有人認為這是中國古代經典教育的一大訣竅。
這個訣竅，
第一是充分相信每個人自己的力量。用現代話說，是以學生為中心，以學生自己學習為主，反過來就不行。譬如母雞孵小雞，剛剛孵幾分鐘，就迫不及待，用喙把蛋殼啄開，結果連蛋黃蛋青都流出來，小雞連影子都沒有，這就叫塞人悟門。
開門迎客，太客氣了，熱得燙手，搞得人家坐也不是，站也不是，搞得人家不好意思再來，就是關門的高招，拒客的妙策。開早了，開多了，開寬了，開深了，都是塞。簡言之，濫開就是塞，把學生耳朵捅開往裡灌，就是塞。這裡所謂學生，包括一切讀經典的人，小孩子和大人都算，讀經典的老師也算，因為老師讀經典的時候就是學生。
第二是尊師重教。經典是聖人賢人的話，聖賢是大家的老師，我們讀經典，就要對聖賢和聖賢的教導起恭敬心、尊重心，自己功力不夠的時候，不要隨便解釋，不要望文生義，不要勉強猜測。怎麼辦？熟讀了再說。熟讀就是接觸聖賢的原話，等於親聆聖賢教誨，「和聖賢為友，與經典同行」，好比聖賢就在眼前，無比親切，耳提面命。直接聽聖賢講話，直截了當，不摻水，無盜版，不需要中間人傳話，不輕信道聽途說。
第三，得意忘言，離名絕相。語言這個東西，難得說圓滿。「名可名。非常名」，言不盡意、「一解釋就錯」的情況多，更何況意不盡理、理不盡事。聖賢的話，句句實在，不止是說說而已，根本是實證所得。實證所得之意，往往是普通的言語說不盡、道不明的，常常是因人而異、看人說話、因材施教的，貴在對機，貴在得意忘言，離名絕相，付諸行動，在踐行中體悟、證悟，而不是尋章摘句，死讀書，死講解。
第四、各類經典的解釋，需要過來人，需要明白人，更需要聖賢身教。按照《說文》，所謂「教」，乃是上行下效的意思。身教重於言教。說多了，言過其實，自己沒實證，別人也沒實證，就容易把說教看破。看破了經典，誰還讀呢？也許是沒看破，真的看破就好了，得意忘言了。翻開《論語·陽貨第十七》，孔子說：我不想說什麼了。天說了什麼呢？四季運行，萬物生長，天說了什麼呢？《論語·裡仁第四》又說：君子欲訥於言而敏於行。如果沒有實證的解釋，沒有嚴格的踐行，沒有得意忘言的功夫，很可能把經典解釋成離經叛道的空話、大話、怪話。有識之士預言：知識經濟中，最大的風險乃是知識風險，經驗風險。強不知以為知，就是風險的一種。這也是古人經常提醒的。這個提醒值得注意。在沒有聖賢的場合，雖然人人可以暢所欲言，但是不可自以為是。相互交流、共同探討是可以的，是值得提倡的，但是把一孔之見和主觀臆測當作真知灼見，用以註釋經典，就可能害人害己，很可能會把解經變成毀經，鑄成大錯。
第五、自悟貴在無心。有心悟道，難得一悟。無心悟道嗎？然而無心則無我，誰在悟道呢？都值得思考。《論語·子罕第九》說，子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。看來是主張把我字丟掉，把偏狹的臆測丟掉。雖然說代人吃飯、替人讀書、替人悟道都做不到，然而自己親自吃、親自讀、親自悟的時候，卻不能自以為是「皇上」，反而要放下這個「朕」、這個「我」、這個皇位，學「無位真人」，虛懷若谷，上下與天地同流，拜眾人為師，才成。
不過這樣一說，似乎已經在解經典，進了自己所設的禁區，因此需要補充一句：此話屬於自言自語，也可以作為暢所欲言的一孔之見，僅供交流。有了這種心理準備，雖然有所註釋，有所交流，大概就不擔心毀經之過了。
正如《楞嚴經》歷數修行中種種毛病偏頗時所說的三句話：「暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」又說：「悟則無咎。」用科學精神來說，就是主張在研究實驗過程中，不要把階段性成果（暫得如是）當作最終真理頂禮膜拜（非為聖證，不作聖心），明白了這一點（悟），有些毛病缺點也不要緊（則無咎），也是好事（名善境界）。否則就會把片面的東西當作全體（若作聖解），迷在局部出不來，很容易犯各種錯誤（即受群邪）。
第六、以經解經。經典讀多了，融會貫通；這本經典講得詳細的，那本經典中可能只是提一下；這本經典沒說的，那本經典可能說了。就一本經典而言，前文沒說的，後文可能說了；一處簡單提到的，別處可能詳說。多讀經典，用經典註解經典，靠經典領悟經典，是個好辦法。
其中，悟、用、巧、新這四個過程中是有解釋的，但是解釋最好在精、熟的基礎上進行。至於在心無旁騖、一心熟讀的過程中開悟、證悟，那更是了不得的事情，一般所謂解釋都用不著了。
讀經典就是平素說的精讀。精讀就是選擇最好的書來讀，把它讀熟、背出來，默寫出來。一熟了就把書本變成自己的東西，等於放在自家的倉庫裡，在哪個櫃子的哪一層，都知道。隨用隨取，不會搞錯。用多了，自然心靈手巧，會有神來之筆、天造之功，不曉得哪裡來的新思路、新主意、新做法。孔子在《周易·系辭》裡說「陰陽不測之謂神」，渾然天成，大概就是這種境界了。
精、熟、悟、用、巧、新——六個字中，精、熟是根基，悟是關鍵。
「悟」是左邊一個心（忄），右邊一個我（吾），我自己心靈開悟，自己證悟。自己懶得去悟，等著別人講解，久了自己大腦萎縮，心機不轉，手腳不靈，把自己廢了。或者好為人師，講個不停，不給別人自悟的機會，造成他人大腦萎縮，心機不轉，手腳不靈，等於把別人廢了。古德說：「塞人悟門，罪莫大焉。」別人的悟門不要塞，自己的悟門不要堵，有人認為這是中國古代經典教育的一大訣竅。
這個訣竅，
第一是充分相信每個人自己的力量。用現代話說，是以學生為中心，以學生自己學習為主，反過來就不行。譬如母雞孵小雞，剛剛孵幾分鐘，就迫不及待，用喙把蛋殼啄開，結果連蛋黃蛋青都流出來，小雞連影子都沒有，這就叫塞人悟門。
開門迎客，太客氣了，熱得燙手，搞得人家坐也不是，站也不是，搞得人家不好意思再來，就是關門的高招，拒客的妙策。開早了，開多了，開寬了，開深了，都是塞。簡言之，濫開就是塞，把學生耳朵捅開往裡灌，就是塞。這裡所謂學生，包括一切讀經典的人，小孩子和大人都算，讀經典的老師也算，因為老師讀經典的時候就是學生。
第二是尊師重教。經典是聖人賢人的話，聖賢是大家的老師，我們讀經典，就要對聖賢和聖賢的教導起恭敬心、尊重心，自己功力不夠的時候，不要隨便解釋，不要望文生義，不要勉強猜測。怎麼辦？熟讀了再說。熟讀就是接觸聖賢的原話，等於親聆聖賢教誨，「和聖賢為友，與經典同行」，好比聖賢就在眼前，無比親切，耳提面命。直接聽聖賢講話，直截了當，不摻水，無盜版，不需要中間人傳話，不輕信道聽途說。
第三，得意忘言，離名絕相。語言這個東西，難得說圓滿。「名可名。非常名」，言不盡意、「一解釋就錯」的情況多，更何況意不盡理、理不盡事。聖賢的話，句句實在，不止是說說而已，根本是實證所得。實證所得之意，往往是普通的言語說不盡、道不明的，常常是因人而異、看人說話、因材施教的，貴在對機，貴在得意忘言，離名絕相，付諸行動，在踐行中體悟、證悟，而不是尋章摘句，死讀書，死講解。
第四、各類經典的解釋，需要過來人，需要明白人，更需要聖賢身教。按照《說文》，所謂「教」，乃是上行下效的意思。身教重於言教。說多了，言過其實，自己沒實證，別人也沒實證，就容易把說教看破。看破了經典，誰還讀呢？也許是沒看破，真的看破就好了，得意忘言了。翻開《論語·陽貨第十七》，孔子說：我不想說什麼了。天說了什麼呢？四季運行，萬物生長，天說了什麼呢？《論語·裡仁第四》又說：君子欲訥於言而敏於行。如果沒有實證的解釋，沒有嚴格的踐行，沒有得意忘言的功夫，很可能把經典解釋成離經叛道的空話、大話、怪話。有識之士預言：知識經濟中，最大的風險乃是知識風險，經驗風險。強不知以為知，就是風險的一種。這也是古人經常提醒的。這個提醒值得注意。在沒有聖賢的場合，雖然人人可以暢所欲言，但是不可自以為是。相互交流、共同探討是可以的，是值得提倡的，但是把一孔之見和主觀臆測當作真知灼見，用以註釋經典，就可能害人害己，很可能會把解經變成毀經，鑄成大錯。
第五、自悟貴在無心。有心悟道，難得一悟。無心悟道嗎？然而無心則無我，誰在悟道呢？都值得思考。《論語·子罕第九》說，子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。看來是主張把我字丟掉，把偏狹的臆測丟掉。雖然說代人吃飯、替人讀書、替人悟道都做不到，然而自己親自吃、親自讀、親自悟的時候，卻不能自以為是「皇上」，反而要放下這個「朕」、這個「我」、這個皇位，學「無位真人」，虛懷若谷，上下與天地同流，拜眾人為師，才成。
不過這樣一說，似乎已經在解經典，進了自己所設的禁區，因此需要補充一句：此話屬於自言自語，也可以作為暢所欲言的一孔之見，僅供交流。有了這種心理準備，雖然有所註釋，有所交流，大概就不擔心毀經之過了。
正如《楞嚴經》歷數修行中種種毛病偏頗時所說的三句話：「暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」又說：「悟則無咎。」用科學精神來說，就是主張在研究實驗過程中，不要把階段性成果（暫得如是）當作最終真理頂禮膜拜（非為聖證，不作聖心），明白了這一點（悟），有些毛病缺點也不要緊（則無咎），也是好事（名善境界）。否則就會把片面的東西當作全體（若作聖解），迷在局部出不來，很容易犯各種錯誤（即受群邪）。
第六、以經解經。經典讀多了，融會貫通；這本經典講得詳細的，那本經典中可能只是提一下；這本經典沒說的，那本經典可能說了。就一本經典而言，前文沒說的，後文可能說了；一處簡單提到的，別處可能詳說。多讀經典，用經典註解經典，靠經典領悟經典，是個好辦法。
有了好書，有了好方法，那就開始讀吧。
文章來源——《中華經典誦讀工程叢書》序