我把這幾天的過程與朋友述說
經朋友一提 我才發現
我好像 本末倒置 忽略待月的期望

佛教不似西方的基督或回教 所謂高高在上的一神論
它乃是無神論

佛不是神
它乃是一種境界與狀態
不是有不是無也不是空
乃是超越一切 又存在的一種現象

佛教所留傳下來的典籍與其思想
它的反覆推敲與正反論證 更是找不到任何其矛盾之處
這種在思想上的結晶
我想是它所留傳給後代人的禮讚

朋友說我把佛說成跟一種目標與一種超高的境界
變成在心靈上或無所知追求的另一高地

後來 我才恍然
其實 我只是要告訴待月
透過了解的過程 去回朔了解自己
那才是重點

重點是在於過程
成佛 並不是目標 亦或終點
而是在了解與認識自己的過程裡
可以有所收穫

因為 我就是這樣走過來的ㄚ!!

其實 最後一篇 無相頌 有點多了!!
反而是更誤解了!!

而六祖壇經是禪門裡一部重要的經典
它採原有的佛教學說 且融合了中國固有的文化
包括儒道兩家的精華
將佛教由外的追求轉為內向的醒思
將出世修行引向入世

初傳佛陀 在捻花時
唯迦葉尊者破顏微笑

於是 佛陀就說了:
吾有正法眼藏 涅槃妙心 即付囑於汝 實相無相
微妙法門 不立文字 教外別傳 付囑摩訶迦葉

於是這是禪宗的開始

六祖後

一花開五葉 結果自然成

禪-盛行普遍於世了!!


很抱歉!!佔用那麼多的版位
也謝謝你的指正
晚安!
^^

無相頌

說通及心通 如日處心空 唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日
....

菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道
自若無道心 闇行不見道 若真修道人 不見世間過
若見他人非 自非卻是左 他非我不非 我非自有過
但自卻非心 打除煩惱破 憎愛不關心 長伸兩腳臥
欲擬化他人 自須有方便 勿另彼有疑 即是自性現
佛法在世間 不離世間覺 離世祕菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見名世間 邪正盡打卻 菩提性宛然
此頌是頓教 亦名大法船 迷聞經累劫 悟則剎那間

所以本性的佛性 就是擁有智慧
就是所謂達到證悟的境界

而本性與本心應是無異的
但因 本心受到六根六塵與六識的影響
故無法產生智慧 撥雲見日 回到原有的光明面

所以就有了"觀"
觀心 觀自己 觀內在
觀就是察覺 內省

當我們發生脾氣進了有了動作進而發生影響時
在當下就要察覺 停止

所有的心緒如夢如幻的產生時-
起心動念時
在當下就要制止-避免影響及輪轉


而"觀"-就產生所謂的禪修
藉由調身/調息/調心
從身體進而到察覺內心本我的動作
進而達到身心的統一與協調


六祖壇經的殊聖乃是它告訴你有這法門 不需外求
了解有這回家的捷徑 在運用與進入 就快的多了!!

禪修是屬於了解身體的一種的修行
其實
每個人只要 了解自己 了解自己的身體
知道自己
懂得與自己對話 與身體共存
懂得/察覺 身體與任何氣官/情緒/動作的起伏與反應
自然就能在起心動念前

摘/拔 去了源頭了!!

六祖 第八頓漸品
當志誠問六祖說 什麼是戒定慧
就是想了解什麼是戒定慧 其修行的辦法

但六祖卻說
....
心地無非自性戒 心地無癡自性慧 心地無亂自性定
不增不減自金剛 身去身來本三昧

若能了解本性與本心的清淨
心地無非無癡無亂 那就是戒定慧 何須外求

這就是頓悟 直指心性的法門
所以當六祖寫下
菩提本無樹 明鏡益非臺 本來無一物 何處惹塵埃
一詩時

五祖才決定將衣菠傳授 為其說金剛經


所以志誠才對曰
五蘊幻身 幻何究竟 迴趣真如 法還不淨

這些的過程 我陸續的寫在我的文章裡
我希望我能紀錄我的學習與修行過程
供給自己及觀看者做參考


六祖壇經的重要與殊聖
我先從佛教的思想與修行 說起

想要超凡入聖 必須明四種真理(四聖諦)且如此修行

苦諦-生命的現象 死後又生 生了再死 樂事如夢
集諦-苦的原因
滅諦-如何不在受苦 滅除 入無我
道諦-方法 由修行到證悟的方法

再深入介紹

十二因緣 解釋 苦集二諦

因-過去-集諦 (無明/行/愛/取/有)
果-現在-苦諦 (識/名色/六入/觸/受/生/老死)

人生命生死循環的原理共有十二階段
因由一些先天無始以來的種種不好的影響 導致後來
因果三世的循環 生生不已

五蘊-物質與精神-宇宙萬象-三法印

若看破萬象非永恆 了解一切現象所產生的任何價值 不可能屬於任何人而永恆佔有 認明萬象價值中不可能有永恆實在的我 實證"無常"與"無我"的道理

無常 無我 涅槃 這便是三法印

三法印是入解脫門之道 也是解釋滅諦


五戒-十善-三業-八正道-三學
(持戒/習定/修慧)-六度

出生死者 必修八正道 修八正道又不出戒定慧
八正道的戒定慧 是積極的修持解脫道
由三學到六度 便是修自 他兼濟的菩薩行

八正道 即修持解脫聖道的八種方法 解釋道諦

說實話
從頭一直寫下來
對我是個難題
因為不能轉貼的緣故 我必須字字手打
句句斟酌 再次了解 也深入淺出 再次的功課
把想說的 來告訴你

以前 總是聽人說 或念著 某某經文
心裡總懸著一絲的疑問
當這些心經或金剛經 已變成一個我身邊 一個耳熟能響的名詞時 我開始漸漸有了一些念頭
於是 我利用了網路搜索 我想知的訊息
後來..我發現 我還是不滿足 還是有些疑惑
於是 我去到了書店 花了一些時間
尋找我所需要的書及適合我了解的翻譯本

買了以後 我並不是馬上就開始就下手努力翻閱研究
而是..在當下的我
似乎還是能靜下來 且 去能了解書本所說的意思

我記得 金剛經 是我開始讀六祖壇經後一年才買了
而買了金剛經後 斷斷續續
也過了近3年的時間才能開始讀

而六祖壇經 是在佛堂裡 的經專人上課 才接觸的
因為喜歡裡面的內容 才下手去買的
從接觸到買再到自己閱讀 也近一年多

所以 從我進佛堂開始 近五年的時間
在前幾年的時間裡 幾乎如瞎子摸象般
朦朦懂懂的無所思的進行

隨著年紀及一些體會後 心也慢慢定下來後
近二年也才開始定時聽講
陸續也花時間在進修 研讀各家的經典

人類有苦 與 輪迴 乃是受
三毒
與
五蘊-六塵的影響

惟有 波若 智慧
能破除
了解 世間的一切萬物 乃是一場空
隨著起心動念而影響

六祖 的禪說
則回到本性上去說明

所謂的明心見性
乃是要 透過 觀照自身 使心澄淨
回到與本性無異的圓滿狀態

並了解 人皆有佛性
佛性乃本性
而本心受到外界的作用 而無法以智慧 做出判斷

故 六祖 本性作為其說法重要根據

其人人都有佛性 與佛無異
只是 是否能挈入 了解且關照自身 罷了

六祖 指示再次強調這的重要

若不能了解 再怎說都一樣

六祖壇經 乃是佛教裡一部聖經
為何與其它不同於其他佛經
乃是說明其心性的重要 藉由了悟 獲得智慧
而達到與佛同境界

與金剛經相同 講述波若智慧的重要
而金剛經的內文又是以負負的正的文字述說
其波若智慧有如金剛牢不可破的重要

我師所說 妙甚圓寂 體用如如 五陰本空 六塵非有 不出不入 不定不亂 禪性無住 離住禪寂 禪性無生 離生禪想 心如虛空 亦無虛空之量

知者不言 言者不知


即心即佛

前念不生即心 後念不滅即佛
成一切相即心 離一切相即佛
吾若具說 窮劫不盡

即心名慧 即佛乃定
定慧等持 意中清淨

悟此法門 由汝習性
用本無生 雙修是正

退堂了~

^^

未來的路仍長ㄋ

吾所說法 不離自性 離體說法 名為相說 自性常迷 須知一切萬法 皆從自性起 是真戒定慧法

心地無非自性戒 心地無癡自性慧 心地無亂自性定
不增不減自金剛 身去身來本三昧

五蘊幻身 幻何究竟
迴趣真如 法還不淨

自性無非 無癡 無亂 念念般若觀照 常離法相
自由自在 縱橫自得 有何可立
自性自悟 頓悟頓修 亦無漸次 所以不立一切法
諸法寂滅 有何次第

from 六祖壇經 第八頓漸品

煩惱即菩提
轉識成智

善知識!凡夫即佛 煩惱即菩提 前念迷即凡夫 後念悟即佛 前唸著境即煩惱 後離境即菩提

from 六祖壇經

捨-得

確實很難拿捏

^^

佛說..
眾生的苦,來自妄想執著....

捨下煩惱,也是一念間