六朝時期我想最不缺的就是怪人吧。除了竹林七賢那七位仙女、帥哥外，書法名家王羲之的兒子王徽之(子猷)也是數一數二，不遑多讓的狠角色。

    子猷最著名的任性事蹟，是在大雪反映月光彷彿白日的深夜，因為唸到左思寫的〈招隱詩〉，莫名其妙想念歸隱在另一個遙遠小村的戴安道，當下就叫僕役(好可憐…)備船出發，船行一夜才到，到了以後沒知會沒進門也沒相見，又默默地乘船回家，高高興興地說著，反正就是心血來潮才出門，現在爽夠了所以想回家，本來就不干戴同學的事。

    一次家裡失火，他急急忙忙「繞跑」連鞋子都來不及穿，他另個兄弟卻不慌不忙神色自若地走避，這件事被人家拿出來說嘴，說他終歸是輸兄弟一點兒。不過事實上因為讀到這事件，我發現自己挺喜歡這傢伙的。看起來好像根本不在意自我曝露，總是一副「老子做啥你管不著」的驕傲模樣。

    子猷的情感有點像是困不住的野獸。他跟弟弟王獻之一起生病時，曾跟某個法師說自己願意減壽分給弟弟，卻得到他們命皆已到盡頭的回答。弟弟死後，子猷一個人拿著弟弟的琴在遺體邊彈奏，卻怎麼樣都調不好弦，悲傷著連弟弟的琴也一起死了。沒過幾個月，他也死了。那麼用力在愛著重視的人，也是他的任性。

    子猷的才華不只書法，他的古琴好技藝在當時也相當有名。雖然《世說新語》跟《晉書》記錄的細節不太相同，但都同時記載著這段他跟桓伊(子野/野王)相遇，讓我覺得色色的場景(笑)。

王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識；遇桓於岸上過，王在船中，客有識之者云：「是桓子野！」王便令人與相聞，云：「聞君善吹笛，試為我一奏。」桓時已貴顯，素聞王名，即便迴下車，踞胡牀，為作三調；弄畢，便上車去。客主不交一言。〈任誕 49〉《世說新語》

    決定歸隱的子猷準備出京，船還靠在岸邊。他常常聽說將軍桓伊的笛音相當絕妙，卻從沒機會見上一面。青年才俊的子野當時除了長得好看，演奏技藝迷人外，他使用的是著名音樂家蔡邕做的「柯亭笛」，是蔡邕從建築材料裡伯樂般識出的好竹子製成，跟他從火堆裡搶救出來燒去一半的木頭做出的「焦尾琴」並稱於世。偏偏子猷這個人生平非常喜歡竹子到戀物的地步，還說過「怎可一日無此君」的話。

事情就是這麼巧，正好赴召進京的桓伊車隊經過靠泊的岸邊，已為平民的子猶神經很大條地叫人傳話過去，說「聽說你很會吹，要不要來幫我吹一下」(羞)。這兩個人其實已經仰慕彼此音樂聲名很久，子野立刻就迴車下來，坐在交椅上就吹起笛子。兩人從頭到尾沒說過一句話，一奏完，就各自走人。

子野的那三調被稱為「桓伊三弄」，後來古琴家打成琴譜，成為現在的琴曲「梅花三弄」。

    這種既距離又親暱的意淫相處，不是應該在男同發展場或三溫暖才會發生的妙事嗎？任性耍賴的老兄相遇古意可愛的小弟，一種類似於愛，卻更激烈不安，曖昧的渴。

    也許曾經在交友網站或誰的朋友嘴裡聽說過彼此，對方的個性、長相、身材或技巧(？)，雖然從未見過面，卻隱隱互相欣賞與好感，像個類知己，涼涼地相處。現實所賦與的差距很多，我們有很多理由無法跟喜歡的人在一起，異男與同男的距離、死會與寂寞的距離、好看與醜陋的距離……。只好單純地把那個人身體上的漂亮刺青、眼睛與眉毛的距離、結實的小腿或其他什麼標記、特徵被牢牢地留在心上。

    直到有一天，在身體全然曝露的三溫暖或發展場，因為這點線索而不動聲色的認出。在身體相依皮膚緊貼的蒸騰熱氣裡，一句話也不需要說出口，默契十足地演奏彼此身體。在結束後沉默退場，回到各自的世界裡若無其事地繼續生活。

    如此接近愛情，卻從無到達的可能，永遠的一點點渴，讓開放不了的花一直美麗得無與倫比。