聖經》中的『油』之種類與用途(上)

(一)『脂油』。
即牲畜的肥肉脂肪部份，作為獻給上帝的馨香火祭，人不許食用，全都要在祭壇上燒盡，難怪猶太人鮮少肥胖中風毛病。【利三16~17、七23】

(二)『點燈用油』。
顧名思義乃為照明用途，通常採用清橄欖油。【出廿七20】

(三)『素祭用油』。
素祭獻上的餅，於麵粉裡調和橄欖油及乳香與鹽。【利二】

(四)『植物精油』。
自植物壓榨、萃取、蒸餾出的天然香精油膏，如產自阿拉伯半島的淡黃色『沒藥油』、產自喜瑪拉雅山的珍稀『哪達香膏』、及『乳香、沉香、苦膽、茵陳、玉桂、芥菜』等皆見於《聖經》中。
一般該類香精油膏廣泛使用於醫療、防腐、薰香、烹調上，『哪達香膏』更是新婦的陪嫁品。【歌一12~13、四14】

(五)『松香石油』。即瀝青柏油，用於防水的塗料。【創六14、出二3】

(六)『聖膏油』。
按上帝指定配方調製的至聖膏油，使用於特定對象及儀典上；
如膏立君王、大祭司、祭司時，以及抹會幕聖殿其中的聖器時方可使用，
凡妄自調製與任意使用者須從民中剪除。【出卅22~33】



《聖經》中的『油』之種類與用途(中)

現就來釐清幾件《聖經》中用油的疑雲：

(一)《利未記第十四章》。
大痲瘋及傳染性皮膚病患者會被強制隔離，暫時喪失聖民的一切權利，當痊癒後得由祭司為其驗身，並進行為期八天的潔淨禮，宣布那人可以恢復團體生活作息。潔淨禮必備品除祭物外，尚須1羅革(約300cc)的『油』，由於這『油』乃痊癒者自備帶來給祭司用於彈抹，故絕非用於『分別為聖』的『聖膏油』，而是一般的橄欖油。
此處是先痊癒後再抹油，故該抹油動作與病得醫治完全無關。

(二)《但以理書第十章3節》。
身為朝中大臣的但以理，和當時的社會上流人士一樣，都有在身上抹油的習慣，換作現代術語叫『抹髮油、擦古龍水、噴香水』。
這類散發馨香氣味以增顯尊貴身份地位用的『油』，應是古代有錢人才消費得起的名貴『植物精油』，這類奢侈品乃古代貿易的大宗商品。

(三)《以西結書第十六章9節》、《路加福音第十章34節》。
這兩處經文中的『油』乃醫療用油，應也是『植物精油』中的一種，又或者是橄欖油。
提煉自植物的『天然藥油』敷拭在傷口上，可抗發炎、殺菌、消腫，乃抗生素尚未發明使用的古代之傳統療法。這裡的抹油雖與治病有關，但歸類於民俗偏方療法，並非『信心禱告醫治』的範疇。

(四)《馬可福音第六章12~13節》、《雅各書第五章14節》。
這兩節經文似乎說『抹油』於『信心禱告醫治』成效上具關鍵因素。

由於耶穌幫人禱告治病時，從未使用油，祂頂多用口水罷了，
非但祂不替人抹油，反見婦人為祂抹油；
保羅也從未將油使用於事奉上，
他向來只奉聖名禱告而已。

可見十二門徒與雅各之所以在為人治病時也抹油，
實是擺脫不了祖傳習慣使然。

耶穌明明已賜給門徒權柄能力，
門徒只要『奉聖名按手』即可，
但人總是丟不開傳統包袱想兼顧禮俗面面俱到，
妄在『信心』上添加『行為』，
徒增後人紛紛擾擾。
《馬可福音第六章12~13節》從原文看，
門徒雖為病人抹油，
但病人得醫治同鬼被趕出去一樣，
都肇因於『耶穌賜給他們權柄』，
實與抹油無直接關係。

且《四福音》中數度提及『耶穌差遣十二門徒、差遣七十個人』的經文中，
僅一處記載『門徒為病人抹油』而已，故因此硬把『抹油』這道程序視為必要的話，似嫌理由牽強證據薄弱。

何況，新約時代乃醫治的源頭聖霝親自動工的階段，要油作啥？多此一舉嘛！



《聖經》中的『油』之種類與用途(下)

現針對時下用油的時機場合作探討：

(一)西海岸的眾教會於這幾年間，非常難得地能捐棄門派成見，聯合火力打擊每年三、四月間的媽祖繞境活動，這現象值得嘉許讚賞。

但美中不足的是浮濫用油一事，
由於提倡抹油於『寺廟、神轎、神像、祭物、拜偶像者、繞境路線』上，
號稱能將之『分別為聖』，
大錯特錯矣！

用油於『分別為聖』上：
只容許於『膏立君王、祭司聖職』及『抹會幕聖殿內之聖器』兩事上。

且在『膏抹聖職、聖物』前必需先進行『水潔淨』與『血赦罪』兩道法定程序，接著才進行第三道『油膏抹』的法定程序。

其『水、血、油』都有嚴格步驟與涵義，那容如此草率用於『邪、俗』上，這要是在舊約時代，可是被石頭砸死的唯一死罪。

新約時代想被『膏抹成聖』，
那只有『聖霝內住』一途，
實犯不著再走回頭路用油替代聖霝，
若真的那麼愛抹油，
不抹油很難過的話，
也得遵照律法的規定行事。

拿香拜拜的人需先悔改認罪信基督入教會，
意謂經『水、血』潔淨赦罪了才用油。

至於上帝看為可憎可惡的『寺廟、神轎、神像、祭物』等想將之膏抹成聖，
門都沒有！
請看《申命記第七章25~26節》上帝是怎麼吩咐處理這類『當滅之物』的。

鼓勵『西海岸行軍』繼續走下去，讓弟兄姐妹有機會學習戰事，
但『奉聖名宣告』即可，切勿再用油了。

(二)用油於『驅魔趕鬼』上，『驅魔趕鬼』只要『奉聖名斥責』即可，
不必輔以任何道具或台詞，
至於『禁食』與趕鬼一點關聯也沒有，
因『這一類的鬼若不禱告禁食，牠就不出來』中的『禁食』一詞，
是被後人妄添上去的。

耶穌說得非常清楚，是信心大小影響趕鬼成效。

(三)為土地房宅抹油以『分別為聖』之舉於。
今非常的浮濫，請先查考土地房宅『分別為聖』的用意後，
再判斷這股流行風吹得恰不恰當，
您還要不要給自己的產業『分別為聖』。
《利未記第廿七章14~25》規定，
『分別為聖』的土地房宅就要奉獻給上帝，
祭司會先估算土地房宅的價值，
不過這價錢可不是要付給奉獻的人，
都說要奉獻了怎還要上帝掏錢買呢？
這估價是以備奉獻者將來後悔想拿回『分別為聖』的產業時，
可以按所估之價值外加五分之一的高價贖回土地房宅(這要配合『禧年條款』運作怪複雜的)。

上帝規定，凡『分別為聖』的土地房宅就要給祭司為業。

現請把抹油『分別為聖』的土地房宅之產權地契交給牧師或神父，

想後悔，拿錢跟牧師買回來吧！

　　　　　　　　　　　哈哈哈！

牧師是不用本錢的地產大亨，真是賺翻天的行業！

　　　　　　　　　罪過，罪過，我自己掌嘴。

新約時代根本不必為所屬產業之『聖化』傷腦筋，
由於每位重生者的身體就是至聖的聖殿，
具有『挨聖成聖』的感染神聖效力，
重生聖徒名下的土地房宅自動會『成聖』，
且不光是名下產業自動『聖化』，
連未信的親人都享有『挨聖成聖』的法定福址，
此『挨聖成聖』的重大真理乃神學遺失的一環。

舊約時代用於『分別為聖』的油僅『聖膏油』一種，
其它勞什啥油都不能『分別為聖』，
而『聖膏油』之配方、使用者、被膏抹者、使用時機場地都嚴格控管，
違者處死。

新約時代只有聖霝叫人『分別為聖』。

(四)臨終抹油：
認為能聖化死者助其上天堂，當然這毫無經文根據，新教改革宗也反對此風。

------『抹油』根本多此一舉！

『油』所預表的聖霝都已親臨動工了，
何必又高舉“影兒”呢？

推動『抹油』的傳道人若非出於無知(藐視舊約)，
就是想標新立異，這心態在靈恩圈中特別嚴重。

追逐靈恩的信徒想嚐鮮，
傳道人不得不推陳出新，
搬弄些新玩意兒開班授課，
好在靈恩舞台上佔一席地打響名號，
不然後浪推前浪，
前浪被淘汰遺忘。

想在雞群中鵠立，就得與眾不同，只好藉著不斷翻新領導流行，才能留住群羊的目光焦聚，但這已使靈恩運動蒙上陰影。