張懷瓘云：「行書者，後漢潁川劉德昇所作也，即正書之小偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書。」王愔云：「晉世以來，工書者多以行書著名，昔鍾元常善行狎書是也。」所謂行狎，乃視楷書為簡快，猶草書之易辨，取便相聞，無事於雕刻也，規矩成乎自然，亦所以為宗也。

　　觀夫楷書之興，端莊則取法於分隸，有中郎倡其勢；流麗乃滋潤於草稿，則崔、張述其方，二者並行，自漢末及晉，分則為草、為隸，合則為楷、為行，所謂「晉世以來工書者多以行書著名」，蓋風流所繫，取其合德也。然鍾、王深於楷則，終囿於方整。聞子敬白逸少云：「古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，於往法固殊，大人宜改體。」《議書》至云：「子敬才高識遠，行草之外，更開一門。夫行書非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間，無藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務於簡易，情馳神縱，超逸優游，臨事制宜，從意適便。有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也。」斯為行書三昧矣，世傳父得靈和，子得神俊。或標舉子敬為行書擅場，信其然矣。

　　唐世尚真書而貴法度，行書勢拘於楷則，故李邕雖有獨造，陸柬之亦云功深，要皆塊噎難銷，世論以顏魯公三稿為超逸，蓋得之率意。洎乎趙宋，或以蘇、黃、米第其倫。然蘇書擅天資，多信手意造，偶欠功夫，黃書任習氣，傷於雕鑿，惟米書植性靈於法度，可謂管城真宰。元世以趙松雪為主，雖盡備法度，猶不免書奴之誚。明書尊香光，寓真率於規矩，弘雅逾恆。其前文氏稍生、祝氏粗略，至於沈、宋，唐寅，俱未入渾故耳。清季行書，王鐸意濃姿媚，多取狎斜以掩其失，所謂醜怪惡札，不幾於此乎？餘子非以行書名家者，尚浮巧，雜怪氣，尤不足論矣。

　　世間頗有妒規矩為墨守，仇雅正為沮性靈者，實則自棄於道，不敢嗣統鍾王也，故臨池多矜張筆墨，既取徑於作態，遂沈湎於狎邪，矜而不懲，至於雕飯果腹，有類素隱怪行，聖人之所不取也。若謂墨跡即心跡，心正則筆正，可貴者端在用心耳。然術藝固多途矣，要不惑於歧途為難能也。民國第二戊寅撰於嗇廬。

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戊寅是民國85年，〈楷書論〉完成兩年後，續有此作。有些觀點，小作修正。