心經　南山子釋

觀自在菩薩行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

觀察自我存在的人，在深度探索良知的作用時，會發現，透過感官所認知的境界是虛幻不實的，這個發現同時也超越對環境的感受。

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空。空即是色。受想行識，亦復如是。

捨身利益眾生的行者！要知道，感官所對應的境界，無非是虛幻的心識作用，虛幻的心識作用，是由感官的認知所引起。一切現象，無非是境界現象投射在虛幻心識，也是從虛幻心識反映出境界現象。對境界的接觸、辨識、選擇，執著等過程，也是如此，虛幻不實。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

捨身利益眾生的行者！良知本體是虛靈不昧，寂然常照，沒有產生或喪失的問題，所以說「不生不滅」。在君子不增一分，小人不少一點，甚至男女老幼，都無差別，所以說「不增不減」。只是，這個良知透過感官來認知世界，感官之知，會很自然的產生以自我為立場的自覺意識。這個自覺意識對良知而言，如陰陽伴生，自始共存，無法徹底剝離。就良知本體而言，良知是純淨不受污染，如果從陰陽伴生的角度看，則是被自覺意識所包裹，是污染的，因此才說是「不垢不淨」。

是故空中無色，無受、想、行、識。無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

所以說，良知本體是虛靈不昧，寂然常照，祂不是感官的知覺，自然不存在境界、接觸、辨識、選擇、執著的流程。既不存在感官作用的流程，也就沒有感官所對應的境界，更不存在因感官作用所產生的自覺意識。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得得故，菩提薩埵。

良知本體受到自覺意識的遮障，而不能發揮本能作用。如果能觀察到良知本體經常被自覺意識所操弄，就能看清良知本體的狀態。往後的起心動念，包括前述由感官意識所建構的流程，也因為對良知本體的認知，而喪失運作的意義，自然超越對環境的感受。而這個能夠觀察的本體，不是念慮思考，是與生俱來的良知。這個良知，不能用知識經驗來詮釋，也不能用「得」來闡述。因為，良知是與生俱來，不是經驗，根本沒有得與失的問題。如果能印證到這句話，才算是真正的覺醒。

依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。

順著良知的作用，內心自然沒有牽掛與障礙。自心本體既無牽掛與障礙，對實踐良知的能力，也就沒有不能勝任的問題，自然超越境界所帶來的糾葛與迷失，達到時時處於虛靈不昧的終極境界。

三世諸佛依波若波羅蜜多故，得阿藐多羅三藐三菩提。

無論過去、現在或未來的聖賢，都是順著良知的探索，而印證最終極、絕對平等、絕對正確的認知。

故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

由此可知，從良知的探索而達到覺悟的方法，是最神聖的要訣，也是最光明的要訣，是最終極的要訣，更是無與倫比的要訣。能讓人超越對環境的認知與執著，而處在安穩、真實的境界。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

所以說，實踐良知作用的要訣是：捨棄對感官認知的依賴與執著，以良知本心為真實世界，虛心接物，徹頭徹尾地實踐良知的作用。