念佛與攝心,_有三種狀況_{(象山慶24.7.23)}

    1.聖道門_有以念佛為手段而攝心入定(制心一處),但與「求生西方」無關。《佛遺教經》：「若攝心者,心則在定；心在定故,能知世間生滅法相。」《楞嚴經》：「攝心為戒,因戒生定,從定發慧。」《虛雲法彙》：

當知攝心二字,具足戒,定,慧。三無漏學,斷除貪瞋癡,則諸惡不起,自能眾善奉行。故攝心二字,豈獨挽救人心,維持世道？果能攝心一處,無事不辦,日久功深,菩提可冀。

    2.淨土要門,為了「一心不亂」_的功夫而攝心以念佛,_或有「自力」之心--念力集中,心不散亂,久而久之,功夫純熟,能伏斷煩惱,證入念佛三抹。

    3.弘願門以「往生極樂」為唯一重點,念佛之散心_或攝心,在凡夫_有差別,於彌陀(稱名必生)無高下。「我心感我佛,我佛即應我,應感非先後,生佛同一體。」 

    攝心乃把攀緣_的心從外境收回,安住於念佛_的當下(聽聲、計數),久而淨念相繼；若為了攝心(追頂念)而念_的很快,剋期取證,_或兼_有自力之心。反之,完全靠佛力,亦不妨「十念記數」,此中包含了「聆聽、攝心、虔敬」,佛力攝受而自然安靜。若念佛_的心已寂靜了,就不必記數。印光大師_{<復高邵麟居士書四>：}

當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先於至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽：……念從心起,聲從口出,音從耳入。心口念得清楚,耳根聽得清楚,如是攝心,妄念自息矣。如_或猶湧妄波,即用十念記數,則全心力量,施於一聲佛號,雖欲起妄,力不暇_及。……念一句佛,心知一句；念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,_或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。……大勢至謂「都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」

印光師的「十念計數法」是整合慈雲尊者的十聲念佛(呼吸、數息)法,以此攝心而念佛。但十計法有默數、掐珠(計數器)兩種,隨個人方便,不須在意「著相」與「分別」。彌陀本願之念佛,就是為了煩惱凡夫而開的「指方立相、住心取境」法門,於熾然「取捨」、確然「厭欣」之中,信佛救度,稱名願生,而蒙佛力攝取,安然往生之後,於彼國土中,自然無相、無作、無分別、無取捨。

    古德常用十種念佛法：^（1）一氣十念法^（2）十念記數法^（3）追頂念^（4）高聲念^（5）金剛念^（6）隨息念^（7）繫緣念^（8）觀字念^（9）持名_與觀想合修^（10）臨睡觀念；_或云「高聲攝心念.靜坐念.睡眠念.追頂念.臨終念」。其中_有同_有異,_或要(自力)_或弘(他力),何正何雜,須能分辨_及選擇。