末法五濁之眾生，雖欲聞法修行，而多諸障難(個人的「業風」浩大,共業的「塵境」麤強，種種逼迫與誘惑，難以擺脫而致力修行)，故佛特說《阿彌陀經》之念佛法門，令眾生信受彌陀救度而專稱彌陀佛名，即得乘托彌陀本願功德力，既不墮落於三途，亦不退轉於正定，因為一心念佛之人，諸佛隨時住於頂上而護念加持，不令諸魔(四魔)及外道(邪見)趁虛擾亂。

所謂「末世」一般(通途)修行的障礙與磨難，來自於「正見」的缺乏或動搖，而易遭各種各類的「邪見」與「魔事」所困擾；念佛人則有阿彌陀佛本願力(因位)威神力(果地)的加被，彌陀的身光遍照無礙、心光攝取不捨，得此佛光加護，則能遠離於諸魔而不退於正定。「凡夫無力」，難以做到「一心、正念」，因此，只應專念佛名，德佛力加持，而生前成就一心三昧(平生業成、現生不退)，臨命終時，佛來接引而正念不亂，即時往生淨土，見佛得(無生)忍，速成補處；乘願再來娑婆度眾生。

正念分明就是「願力威神、大光明中、直至道場」，也是「般若智照」，因此是「第一遣魔之法」。【疏鈔】在此舉了「澤圖/寶鏡」兩個譬喻：

1.澤圖辟怪：白澤是上古傳說的神獸,能說人語,通曉天下萬物之情理,及鬼神萬物之狀貌，可讓人逢凶化吉。常與麒麟或鳳凰等，同為德高治世的象徵。到了中古，對白澤的尊崇更隆重,因祂知悉天下一切鬼怪的名字、形貌及驅除術,就被視為「驅鬼」與「祥瑞」來供奉。如念佛人,有白澤神,常護其身,光照四十里,諸邪不能近也。所以念佛人,現世常得安穩,臨終任運往生。

2.寶鏡遁妖：隋.王度《古鏡記》﹐[19]自述大業七年,從汾陰侯生得一面古鏡,能辟邪鎮妖；攜之外出,先後照出老狐與大蛇所化之精怪,並消除了疫病,一系列奇蹟。後其弟王績出外遊歷,古鏡隨身﹐又除了許多妖怪。大業十三年,古鏡在匣中悲鳴﹐突然失蹤。又云「持此則百邪遠人」。【演義】舉其中二例「雷擊大蛇」「醉死雌狐」。

一般所說的「障難」，主要是修「禪觀」之際，若「正見」有虧或「正念」不明，於種種定中境界，起「聖解」而好樂之，易為邪魔所乘；如《楞嚴經》五十種陰魔，能使行者誤入歧途，求升反降。

通途修行以「止觀」為主，易引發「陰魔」，須以自力(正見/正念)排除之；至於淨土念佛，則不修禪定、不做觀想，但依彌陀本願力、威神力之攝受，因佛力無邊，超勝眾生內魔及諸邪外魔，故不遭魔事，淨土門的易行而殊勝，也由此可知；行者只須信受、願生，而一心念佛，即得阿彌陀佛及諸佛菩薩的放光護念，從初發心稱名，到往生成佛，「皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」，故得以一路平安，無魔無障。若於此之外，另生二心、起雜行，欲以自力妄意而點綴、增飾「念佛」一行，多所希望，或多僥倖，反易於著魔。通途修行因何多有「魔亂」，而淨土念佛為何不遭「魔事」，相較而言，就是靠「自力」與仗「他力」的差別--前者願大而障也大，所謂「道高一尺，魔高一丈」，易受干擾而退轉或墮落；後者心小而志也弱，只能「捨己念佛，乘佛本願」，則無魔障而信入且往生。