2015-06-29 20:06:02Guruji
古儒吉大師說，瑜珈雖誕生於印度，卻屬於全人類
知名靈性領袖、人道主義者及生活的藝術創始人：詩麗．詩麗 若威香卡（Sri Sri RaviShankar古儒吉大師的全名），將引領成千上萬的紐約人，在林肯中心舉行瑜珈的慶祝活動。他，一位赫赫有名的瑜珈發聲者，已將瑜珈這個古老的印度科學遍及152個國家。古儒吉大師也受聯合國邀請，在有史以來的首屆國際瑜珈日的慶祝活動裡，對世界各國的代表發表演說。訪談中，這位靈性領袖強調這個深入且有無限潛力的科學，消除它反宗教的質疑，並且談到瑜珈各種不同的效益。
問題：瑜珈這個字，對於不同的人代表不同的事物。有些人說，它是體位法（asanas），有些人相信它是靈性的道路，而有些人談論其健康的效益。所以，根據你的看法，瑜珈是什麼？
古儒吉大師：瑜珈不僅僅是身體的運動或體位法。瑜珈是一個完整的科學。它統合身體、心智、靈性及宇宙。瑜珈為每一個人的內在，帶來亟需的安詳。它也使一個人的行為、思維模式及態度有巨大的差異。我想說，瑜珈幾乎是不可或缺的。如果你想要頭腦清晰、靈敏、懂事、堅強並且有直覺力，你必須依循瑜珈。
問題：有時候，人們會論及瑜珈的神祕元素，那個神祕元素是什麼？
古儒吉大師：如果神祕主義能被解釋，它就不再是神祕主義了。它是某種要被體驗的事物。神祕主義是使生命保有活力、使你充滿愛及能量的某種東西，而且這種能量，可持續生生世世。
問題：靜心是瑜珈的一部分嗎？
古儒吉大師：靜心絕對是瑜珈的一部分。瑜珈必須是沉靜心思的，否則它僅只是一種運動、體操。
問題：在薄茄梵歌（Bhagwad Geeta，印度經典）中，克里希那神曾說：「Yogah Karmasu Kaushalam」，那是什麼意思？
古儒吉大師：這意思是「瑜珈是行動的技巧」，瑜珈與技巧是同義。如果你是善巧的，它就意味著某方面的你，是依循瑜珈的原理原則。而且如果你在練習瑜珈、調息法、靜心，並且依循所有社會的道德規範（yama）、個人的行為規範（niyamas），你絕對會獲得行動的技巧。
問題：使一個人成為瑜珈行者（Yogi）的那個技巧是什麼？
古儒吉大師：這技巧端視你如何提升你的靈性，你的能量不會枯竭，然而你的工作仍會完成。唯有藉由瑜珈，這才會出現。當你在執行某些工作時，你通常會有耗盡自己的傾向。而且在行動的成果出現之前，你如此的精疲力竭，以至於你無法享受成果、樂在其中。所以，瑜珈就是使你靈性充滿活力、使你處於高能量的那個技巧，卻還能為你帶來成就。
問題：一個人要如何不執著於行動的成果？
古儒吉大師：當你擁有許多熱誠及能量時，你就處於當下此刻。你接受他們來去，你不會有某些期待。你的行動是喜悅的表達，而非期待來自成果的喜悅。
問題：你說瑜珈並非運動，這與普世所知的瑜珈形象，差距甚大。因此，它到底是什麼呢？
古儒吉大師：無疑的，體位姿勢與鍛鍊是瑜珈的一部份，但是它不應該被侷限或誤解為只是一種運動。它是人類生命的全方位進化、表達及連結。每一個嬰兒都是瑜珈行者（Yogi），嬰兒展現出所有瑜珈行者的特質－它的姿勢、呼吸模式、感知能力、敏銳度及處於當下的能力。
問題：你說每個孩子都是瑜珈行者。那麼，當我們長大時，我們失去了什麼，阻止我們成為一個瑜珈行者呢？
古儒吉大師：我們失去本性及直覺能力。動物及孩子們比成人更有直覺力。這是因為我們的心智讓事物變的非常複雜，當事實（實像）可能並非如此時。心智有一種固鎖於負面消極的傾向。如果有10個恭維讚美，然而有一個侮辱，心智會固鎖於什麼呢？侮辱！嬰兒身上並沒有固鎖於負面消極的傾向。不知怎麼回事，當我們長大時，就有了這種傾向。因為瑜珈，我們回歸自性的本源，在那兒，我們以積極正向看待生命，並且旁觀事物的完成（譯註：see，在此翻譯為旁觀，因這句話說明的是心的狀態。即外境不入，因此心不因外物而亂）。這是每一個活動的領域所必需的。當事情看起來是無處不在的晦暗不明時，就是瑜珈帶來亟需的熱誠、能量及直覺力。
問題：瑜珈也談到驚歎好奇的元素，那是什麼？
古儒吉大師：驚歎好奇是瑜珈的開端。古代聖賢（Rishis）曾說：「vismaya yoga bhumika」，意思是，「就瑜珈而言，驚歎好奇感是瑜珈序幕」。當你對自己及本性的覺察，開創對內在的驚歎好奇時，屆時一種神祕會點亮你的生命。那個與某種天上、如空氣般飄緲的事物的連結，與某種如此美麗事物的連結，具體卻又非常抽象，在我們生命中浮現。如果你沒有驚歎好奇，那麼，你就不是瑜珈行者了。
問題：瑜珈似乎更是一種心智的技巧。那麼，身體（Hath）瑜珈呢？
古儒吉大師：身體瑜珈是超越你界線一點點的伸展。我們都會定義自己的界限並停滯在那兒。界線限制我們的能力。身體瑜珈說，「好，再伸展一點，逐漸擴展你的界線」，這種身體能力的擴展，與心智及情緒的穩定是一樣的。當身體穩定時，心智也變得穩定。情緒變得精微，並且感覺靈性被提升。因此，身體瑜珈那種伸展身體界線的感覺，是不可或缺的。
問題：靜心就夠了嗎？我們真的需要做體位法（asanas）嗎？如果是，為什麼呢？
古儒吉大師：如果一個上了年紀的人或病人或不慣於運動的人，那麼這個人不需要做身體的體位法，他們可以做一些呼吸的練習及靜心。靜心是實質的真義。它就像是靈魂，而其他一切都像是在它身上的穿戴。你無法擁有一個沒有靈魂的身體，而你也無法擁有一個沒有身體的靈魂。帕坦伽利（Patanjali，即瑜珈經）曾說過瑜珈八肢。而這八肢是同時進化發展的，並非一個接一個。在子宮裡，並非首先演化身體的腳、然後手臂或頭。所有八肢同時獲得進化。所以，瑜珈的所有八肢一起進展。
問題：讓瑜珈免於制式化的教條包袱，即人們感知它的方式，需要做什麼呢？
古儒吉大師：你無法避免教條。它已進入科學及社會結構、政治及生命的不同領域。所有你能夠做的就是，讓人們覺知到制式化的教條。它必須自行透過純粹的覺知。那就是為什麼我說，免於暴力的社會、免於疾病的身體、免於混亂的心智、不受抑制的理智、免於創傷的記憶及免於悲傷的靈魂，全都是為了人類生命進化的理想情境。教育應該引領人們朝這個方向邁進，他們便能夠跳脫教條及偏見。或者如果他們成為一位良好的瑜珈行者，他們會以一種全然不同的角度，看待置身其中的生命及世界。宇宙及生命的整個視野都會改變。
問題：瑜珈的練習，似乎在某些章節中，會導致他們有種遠離其宗教與信仰的恐懼。瑜珈是反宗教的嗎？
古儒吉大師：科技有反對任何宗教嗎？瑜珈是一種科技、技術，能夠使你變得更有能量、更快樂、並且更慈悲。有哪一個宗教說，你不應該變的慈悲嗎？有哪一個宗教說，你不應該變的快樂嗎？有哪一個宗教說，你不應該變的友善、你的行為舉止不應該是愛嗎？瑜珈是一種消除壓力、憤怒、貪婪及所有負面情緒的科技。怎麼會有人視此為反宗教或違反他們的信仰呢？如果他們這麼認為，這是他們的無知。因為瑜珈賦予人們思想的自由。思想的自由是違反宗教的嗎？宗教沒有帶給你自由嗎？如果宗教沒有提倡思想的自由及靈性的自由，那麼它對人類及其追隨者的所做所為是偏頗的。所有信仰的目的及目標是為了帶來和平安詳、愛、自由及對這整個星球的一種歸屬感、四海之內皆兄弟姊妹，而瑜珈就是為了達成這些信仰的目標
的科技。雖然瑜珈是從古老的印度吠陀文化孕育而來，它並未對整套思想體系或理論自行設限。它對世上每一個為了改善生命的人，敞開其路徑。
問題：瑜珈能夠成為印度建立外交關係的工具嗎？
古儒吉大師：瑜珈，雖然誕生於印度，卻屬於全人類。你無法侷限這個星球上的任何知識的地域性。如果你限制這個知識的地域性，那麼它就不是宇宙性的，它會失去它的氣度與尊嚴。我想說，瑜珈屬於這個星球的人們。當然，既然它誕生於印度，這個國家應該以瑜珈為榮，而且以帶出這些寶貴的知識潮流為榮。同時，我想說，世上每個地方的人們，都應該視瑜珈為其所有。古代的思想是「Vasudhaiva Kutumabakam」，意思是「世界一家」。所以，當我們認為這整個世界是一個家時，那麼任何屬於這個家庭成員的，都屬於這整個家。所以，雖然瑜珈是印度文化非常傳統且不可分割的部分，它卻是屬於這整個星球的。
問題：瑜珈行者（Yogi）與瑜珈老師之間的差異是什麼？瑜珈行者也可以是瑜珈老師嗎？
古儒吉大師：如果你不是瑜珈行者，你不可能是瑜珈老師。瑜珈行者，不是某個留著長髮、蓄鬚或神秘怪誕的人。瑜珈行者是一個有技巧、平和且寧靜安詳、快樂、滿足且像個孩子般的人。每個寶寶都是瑜珈行者，而且每個瑜珈行者都是個寶寶。否則他/她就不是瑜珈行者。這並不意味著幼稚或沒有成長。它的意思是感受，那種像孩子般的清新、單純、誠摯，沒有恐懼、壓抑、傲慢的心智。它是一個人的覺知的開展。那才是瑜珈行者的資格與象徵。
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