宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷四

【問答章】

問。若不具神變。將何攝化。答。若純取事相神通。有違真趣。如輔行記云。修三昧者忽發神通。須急棄之。有漏之法。虛妄故也。故止觀云。能障般若。何者。種智般若。自具諸法。能泯諸相。未具已來。但安於理。何須事通。若專於通。是則障理。又不唯障理。反受其殃。夫言真實神變者。無非演一乘門。談無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目擊明宗。即塵勞而成正覺。剎那而革凡為聖。須臾而變有歸空。如此作用。豈非神變耶。如維摩經云。以神通慧。化愚癡眾生。若上上根人。只令觀身實相。觀佛亦然。

又古人云。不改舊時人。只改舊時行履處。設或改形換質。千變萬化。皆是一心所為。乃至神通作用。出沒自在。易小令大。展促為長。豈離一心之內。故知萬事無有不由心者。但證自心。言下成聖。若不識道。具相奚為。故金剛經云。若以三十二相見如來者。轉輪聖王。即是如來。又偈云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。古人云。若不達此理。縱然步步腳踏蓮華。亦同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結果反成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士成聖。乃至天魔外道。妖狐精魅。鬼神龍蜃等。皆悉成佛。彼咸具業報五通。盡能變化故。若不一一以實相勘之。何辨真偽。但先悟宗鏡。法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切佛事攝化之門。自然成就。如華嚴論云。經云入深禪定。得佛神通者。以心稱理原。無出入體。無靜亂體。無造作性。任理自真。不生不滅。理真智應。性自徧周。三世十方。一時普應。對現色身。隨智應而化群品。而無來往。亦不變化。名佛神通。智無依止。無形無色。體無來去。性自徧周。非三世攝。而能普應三世之法。名曰神通。是故經云。智入三世而無來往。為三世是眾生情所妄立。非實有故。為智體無形無色。不造不作。而應群品。名之為神。圓滿十方。無法不知。無根不識。名之為通。

記：問，若不具神通。如何教化眾生。

答：若只在神通事相功夫上比高下，有違佛意。

輔行記云（大意），修習禪定之人，若發神通，須急棄之。此乃有漏之法，虛妄之法，非究竟之法。

又，止觀云（大意）、（神通）能障般若。一切種智（佛智），能知一切種種之法（無所不知，無所不曉），未具（一切種智）已來，但安於理，何須事通（神通）。若專於（神）通，是則障理。又，不唯障理，反受其殃（害）。

接下來，永明大師告訴我們，佛所說的神通（真實神變者），是明心見性（演一乘門，談無生理），了生死即是涅槃，煩惱即是菩提，剎那轉凡為聖，變有歸空（一切法本來無生），如此作用才是真正的神通。

維摩經云，以神通慧，化愚痴眾生（神通變化之事相，是用來度化愚痴眾生），若上上根人，只令觀身實相，觀佛亦然（上上根人，應觀萬物真實之相）又引金剛經云，若以三十二相見如來者，轉輪聖王即是如來（若以三十二相來評定是否是佛如來，則轉輪聖王應是佛如來）。

又說，若神通變化決定高下，則魔術師應該是賢聖。同時天魔外道，妖狐精魅，亦皆成聖。因為這些天魔妖怪都具五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）。

故說，但證自心，言下成聖（明心見性，見性成佛）。若不識道，具相奚為（若不識心，神通何用）。

末了舉華嚴論為例，說明佛神通之意。三世十方（無盡時間，無盡空間），一時普應，對現色身，隨智應而化群品（在無盡時空內，一切眾生有感，佛則有應，應以何種之身得度者，即現何身），而無來往，亦不變化（佛端坐道場，不起心不動念，無有來往，說而無說，作而無作，度化眾生），名佛神通。