宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

【標宗章第一】

詳夫祖標禪理。傳默契之正宗。佛演教門。立詮下之大旨。則前賢所稟。後學有歸。是以先列標宗章。為有疑故問。以決疑故答。謂此圓宗難信難解。是第一之說。若不假立言詮。無以蕩其情執。因指得月。不無方便之門。次立問答章。欲堅信力。須假證明。廣引祖佛之誠言。密契圓常之大道。徧採經論之要旨。圓成決定之真心。後陳引證章。以此三章。通為一觀。搜羅該括。備盡於茲矣。問。先得云。若教我立宗定旨。如龜上覓毛。兔邊求角。楞伽經偈云。一切法不生。不應立是宗。何故標此章名。答。斯言遣滯。若無宗之宗。則宗說兼暢。古佛皆垂方便門。切不可執方便而迷大旨。設有一解一悟。皆是落後之事。屬第二頭。是故西天釋迦文佛云。佛語心為宗。無門為法門。此土初祖達摩大師云。以心傳心。不立文字。則佛佛手授。授斯旨。祖祖相傳。傳此心。

記：禪宗以心傳心，不立文字。一代時教，三藏十二部，則以文字言說表達佛之大意。禪宗與一代時教，二者所表之內涵，並無差異，只是手段方法上有所不同。是以先列標宗章，說明佛之大旨。

又，所謂佛之大旨，一心之宗（佛學是心學），難信難解，不假言說，很難了解，所以又立了問答章。有疑而問，解疑而答，廣引祖佛之要言，徧採各經各論之要旨，密契大道，圓悟真心，借指得月，由文字言說而了佛意，故說，不無方便之法。末了，再引諸佛菩薩、祖師大德之言說，與所悟之理，相互證明，相互呼應，稱之為真詮章。三章合為一觀，由此了悟真心。

又，先德有言，若是立宗立旨（若有文字言說），如龜上尋毛，兔身尋角，本無所有，多此一舉。又經言，一切法（本來）不生，不應立是宗（不應以言說立宗）。既是如此，為何還立此標宗章。答，經言與祖師之言，都是為了破除執著與妄想。若了解執著與妄想，本來是空，本無所有。則所謂無宗之宗（無說之說），說亦通，不說亦通。又說，切不可執方便而迷失大旨（不可把文字言說，當成佛之大旨，文字言說是為了了悟佛之大意，文字言說本身，非是佛意）。

又，如果自認為有一解有一悟，則都是龜上尋毛，兔上尋角，無中生有，屬第二頭。故有達摩大師云，以心傳心，不立文字之說。