--道源老法師主講--

乙二、別序

別序者，別於一切經，這一段經文是單敍阿彌陀經的意義。蓮池大師的疏鈔裏只有通序，沒有別序。這是蕅益大師特殊手眼把此段經文列為別序，具有深益。別序亦名發起序，有此一段經文以發起正宗分。

爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

在沒有講解經文之前，首先要知道，這部阿彌陀經在「十二部經」中，屬於「無問自說部」，十二部經亦名十二分教。孤山大師頌曰：

「長行（非偈頌之經文皆名長行）、重頌(重頌長行經文之義者)、並授記(佛為諸大弟子授成佛之記者)。

孤起(孤起之偈頌，非頌長行文者)、無問而自說(無人請問，佛自說者)。

因緣(經中所說見佛聞法之因緣者)、譬喩(經中所說種種譬喩者)、及本事(佛說諸弟子過去世之因緣者)。

本生(佛說自身過去世因緣者)、方廣(說方正廣大之真理者)、未曾有(記佛現種種神力不思議之事者)。

論議(以法理論議問答之經文者)、共成十二名。

廣如大論三十三(詳見大智度論第三十三卷)。」

現在講解經文：「爾時」，就是佛要開始講阿彌陀經的這個時候。「佛告長老舍利弗」，佛告訴長老舍利弗，以他作為當機者。我們要注意，就是本經不是舍利弗出來請問的，而是釋迦世尊稱其名，然後對他說的。全部阿彌陀經裏的「舍利弗……」，都是釋迦佛叫的，凡講一段，就叫一聲舍利弗，佛怎麼說，舍利弗就怎麼聽；自始至終舍利弗沒有請問過一句。這是跟其他經不同的地方，其他經皆由當機者出來請問的，而這部阿彌陀經是「無問自說」的。為什麼不叫其他的聲聞眾，只叫舍利弗呢？因為舍利弗在聲聞眾中智慧第一，若智慧不夠，聽淨土法門是不容易相信的，所以凡不相信淨土法門的人，都是智慧不夠者。菩薩眾中智慧第一的文殊師利菩薩和聲聞眾中智慧第一的舍利弗，他們都相信淨土法門，我們又怎麼不相信呢？

「從是西方，過十萬億佛土」，注意這個「是」字。「是」指著娑婆世界。從娑婆世界往西方走，一直經過十萬億個佛土而後到達的地方就是極樂世界。一個佛土就是一個三千大千世界，以一個三千大千世界做單位。「過」就是超過，要超過十萬億個三千大千世界那個地方「有世界名曰極樂」。十萬億個佛土以外，就是十萬億零一個三千大千世界了，那個世界的名字就叫做「極樂世界」。

「其土有佛，號阿彌陀」，極樂國土裏有尊佛，號為「阿彌陀」。阿彌陀佛的翻譯在下正的經文裏，釋迦世尊自己會解釋，現在暫且不講。「今現在說法」，佛有過去佛、現在佛、未來佛；阿彌陀佛是現在佛，現今還在極樂世界裏講經說法。講到這裏，把別序講完了。

蕅益大師對阿彌陀經研究得最透徹，阿彌陀經有三個要點，就是信、願、行。此三要點為阿彌陀經的三大綱要，信、願、行三法亦稱為「淨土三資糧」。正宗分所分的三大科，就是依著信、願、行而分的。前面所講的別序，也是敍述信、願、行的。本經後面的流通分，還是講信、願、行的。在這一段別序裏，蕅益大師是怎麼解釋的呢？要注意此段經文中的「二有」、「現在」皆是勸信序。「有世界名曰極樂」，這是第一個「有」，「其土有佛」，這是第二個「有」，極樂世界是依報，「有」一個極樂世界；阿彌陀佛是正報，「有」一個阿彌陀佛。釋迦佛說法，有八萬四千法門，歸納起來不出兩種，一是「有」門，一是「空」門。佛是應機說法的，眾生根機應該從有入手，佛跟他說有門的經；應該從空門入手，佛就跟他說空門的經。比方般若經等是屬於「空」門的經，如金剛經說：「凡所有相，皆虛妄」；「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這都是要我們把相空掉的。心經也是屬於空門的經，「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這都是從空門入手，可以得到利益的。阿彌陀經是「有」門的經，絶不講空。般若經講三空，即我空、法空、空亦空。阿彌陀經一開始就講兩個有，依報有，正報也有。「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。在我們娑婆世界裏，釋迦佛已經過去了，彌勒佛尚未來！要怎麼樣才能親近到佛呢？極樂世界的阿彌陀佛今「現在」說法，還沒有過去，我們為什麼不發信心呢？所以這一段序文是勸信的意思。「有世界名曰極樂」，是勸願的序文，我們為什麼要生到那個世界去呢？因為那是個極樂世界。「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，你為什麼要在娑婆世界受苦，而不生到極樂世界去呢？這是勸我們發願的。「其土有佛，號阿彌陀」，這是勸我們要持名念佛，持名念佛是個不可思議的行門，所以也叫「持名妙行」。你應如何修行淨土法門呢？就是持念「阿彌陀佛」的聖號。所以信、願、行三資糧在別序裏都有了，這是蕅益大師以他的大智慧所發現的。

(釋疑)第一、有的學華嚴經的人，但求生華藏世界，而不求生極樂世界，這是一種錯誤的觀念。因為他們只看過六十華嚴、八十華嚴，而未看過四十華嚴之故。四十華嚴最後一卷普賢行願品，是以十大願王導歸極樂世界的。再者，他們亦未認清華藏世界的形狀方位。華藏世界在虛空中形狀像一個倒豎的寶塔，上面大，底下小，一共有二十層。每一層裏面都有無量數的三千大千世界，我們的娑婆世界與極樂世界同在華藏世界的第十三層。有少數不善學華嚴的人求生華藏世界，而不生極樂世界，這是他根本不知道華藏世界是個什麼樣子，也根本不知道極樂是在什麼地方之緣故。其實極樂世界就在華藏世界以內，唐朝一行國師，他依著華嚴經編了一部「華嚴懺」，裏面有四句回向偈，就是：

「十方盡皈命，滅罪生淨信。

  願生華藏海，極樂淨土中。」

學華嚴經的人，當然願生華藏世界。可是，華藏世界有二十層，你要生到什麼地方去呢？「極樂淨土中」，當然是生到華藏世界的極樂淨土中了。娑婆世界也是在華藏世界內，可是娑婆世界是華藏世界的苦世界，極樂世界卻是華藏世界的樂世界。雖然佛菩薩看苦樂是平等的，但是我們薄地凡夫受苦受樂就有很大的分別。因為在苦世界是受苦的，生到樂世界則是受樂的。所以一行國師的回向偈，是願生到華藏世界的極樂淨土中。所以學華嚴經的人，千萬別學偏差了。

第二、就是現在對科學常識懂得一點皮毛的人，自作聰明。說我們的地球一天一夜自轉二十四小時，根本沒有個東方，也沒有個西方，我們天天願生西方淨土，都是迷信。他認為我們住的這個地球會自轉，一轉動，東方轉到西方，那裏有個西方呢？好像自高聰明。其實他不曉得「從是西方」的「是」，是指整個娑婆世界而言，地球只不過是太陽系裏的其中一顆行星。地球會自轉，它是繞著太陽轉的。但大陽卻是不動的，整個太陽系在虛空中是為一個單位，而且它有一定的東、西方位。佛經上所講的單位不是太陽系，講的是以三千大千世界來做單位的。一個三千大千世界具有百億日月，百億四天下，也就是說一個三千大千世界裏有一百億個太陽。這一百億個太陽在虛空中都有個固定的位子，不會轉動變移的，有一定的東方，一定的西方，那怎麼會沒有西方呢？所以阿彌陀經上說：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」。這是說明娑婆世界，一定有西方，西方一定有個極樂世界。

到此別序講演己竟亦就是將序分講完，大眾好好念佛吧！