2004-02-09 21:10:45貓頭鷹
論白先勇之男身
題目：論白先勇之男身
大綱：
壹、新公園的灰色地帶
貳、畸戀?綺戀?─龍鳳神話的縮影
参、異性戀體制下的同性戀─親情的衝突
壹、新公園的灰色地帶
「這個在白先勇小說《孽子》中被指稱的「黑暗王國」，一直被主流社會頭以輕蔑與偷歸之眼光，視為同性戀濫交、一夜情、幼齒男妓的大本營，污穢齷齪、變態下流。再如此長時間的「污名化」的過程中，入夜之後的新公園遂被視為「物慾橫流」的危險之地。」﹝張小虹，1996，頁56─57﹞
世界再怎麼遼闊，除了新公園的羽翼之外，到任何地方都形同異鄉人的疏離。外界的窺看，只有留下對公園肉慾橫流的氣息感到羞恥的評語，以及認同為鬼魅出沒之地。顛覆異性戀倫理，不倫情慾在王國歷史中漂動，不知源起何時，老一輩對於年輕小夥子的愛好永不摧毀，風尚公園。對於年輕緊繃、光滑細緻的朣體有著異常的愛戀，其心態在追逐年少的美麗，在白先勇的「月夢」、「青春」之中，混合著角色捕捉青春的愛戀，重疊老翁對少年的一種特殊愛好。對於阿青的收養，似乎曖昧的意味阿青和老翁一樣；片斷道出對弟娃的記憶，更像是癡迷跟弟娃一樣年幼的孩童身軀。收養，其實只是出於單純的善良想法，阿青被放逐後的孤苦無依是深感同受的憐惜，原本對弟娃的親情更希望有所寄託之地。阿青還沒離家前，父親命令式的威嚴、母親的冷落，在心中形成一股自我封閉的力量。而母親失蹤之後，與弟娃的相處更接近互相依存的關係，愛人的能力與渴求被愛的想法逐漸茁壯。收養誰，不如說是對阿青而言是種親情的延續，藉著愛人則有活下去的寄託和目標，更不在漫無目的在人生中遊蕩。
男妓，在公園中最猖獗的職業，也是最悲涼的職業。並非當男妓就可以與同性戀畫上等號，如老鼠，他可有可無的穿梭在劇情中，為了生活忍著被SM，在手腕上留下傷痕，依舊樂觀過日子。況且對於性工作也只是一種維生工具：
「性工作的性不是在內外之分的私人關係中發生─它只是工作─因此不會涉牽到隱私與內在的『自我─身體』，顧客因而也無法進入(佔有)他的身體。」﹝卡維波，2000，頁266﹞
阿青與龍子最初認識是由性交易維持關係，龍子並沒有辦法由性交易的關係中得知：為什麼阿青害怕、急欲想掙脫他，這種答案只有在阿青私人的心靈花園中才可得知。往往性工作對青春鳥而言只是純粹的在性慾中扮演供給的角色，目的也只為了維持生活。新公園的男妓其實和女妓一樣，常因為人們不同的認知或偏見，讓性工作者污名化，尤其是特別在同性戀這個族群中，更流於不堪言語的暴力之中。濫交、一夜情、男妓，這些問題著實的存在我們社會之中，並不侷限於新公園，污名化是否只因為「同性戀」而產生的，答案明顯凸出人們對同性戀有錯誤的了解和排斥。
貳、畸戀？綺戀？－龍鳳神話的縮影
阿鳳和龍子的故事在公園內成了一則傳奇，漫遊在整本小說中。每人都在說，只有存活於世的龍子清楚，這不是神話，是他瘋狂愛戀的故事。
龍子和阿鳳一碰頭，竟如乾柴遇見烈火般地燎原。在阿鳳淒涼的身世托襯之下，心卻是放盪不羈的，僅管龍子無悔無怨對待他好，那顆習慣遊盪心始終無法靠岸。因為恐懼哪天美好不再，因為了解在黑暗王國中，身處於一片荒涼的疆域，沒有誰是誰的歸宿，所以他逃開龍子熾熱的愛，對於龍子提供的家不以為然，決然一身回到自己的天地。
在手刃阿鳳逃亡數年後，龍子忘不了阿鳳那雙眸子，穿透自己靈魂的眸子。在慾望主導之下，在幽暗的王國裏，龍子遇見阿青。對於龍子，阿青只覺得恐懼。
「我害怕看到他一前雙眼睛，他那雙眼睛，好像一逕在向我要甚麼東西似，要的那麼兇猛、痛苦」（白先勇，2000，頁36）
龍子在阿青身上看見阿鳳年輕時的狂，不禁把兩人身影重疊，更是要的兇猛。這般要法，像是追尋地那麼急切，兩眼炯炯灼得心痛，沈寂多年的情感掀起海嘯。
阿鳳一雙閃爍爍的大眼，龍子在流浪的孩子、在阿青清晰可見，如情移於眸子的美麗，心甘情願奉獻自己的一切，洋溢著濫情，錯愛每個有大眼睛的人阿青成了代替品，龍子不是真的愛他。原本充滿神祕的畸戀曝露龍子的盲從，阿青敏銳地躲開了，因為他和阿鳳一樣一有顆飄泊、野性和給不了與還不起的直覺。
與人相戀是種綺戀，在「同性戀」這個異樣的框框下，沒有所謂對與錯去否定綺戀的甜蜜，雙方只是在尋求情感與慾望的出口。在愛到發狂的情況下，龍子的獨佔慾不容許阿鳳出賣自己肉體，強大的獨佔慾扭曲原本對愛人的包容，只好用鮮血祭祀彼此的愛情。阿鳳死前沒有多大的掙扎，反而對龍子一片真心感到歉然與無奈，彼此在一起的期間，深深感受龍子的愛意，窒息地意識到自己有天會被這份愛殺害，沒有一起墮落，反而選擇逃開。直到龍子手刃阿鳳後，綺戀蒙上一層陰影，成了變形的畸戀。還不起恩情與愛，任誰都會被這種畸戀壓得喘不過氣，唯有離開才能得到自由。
公園在流竄的野娃娃們，每個人都擁有自己的故事，欣羨龍鳳神話的浪漫與淒美，彼此卻有龍鳳神話中的特質，甚至是縮影。每個人都是龍子，對於愛人是沒有底線的寵愛和疼惜；每個人都是阿鳳，擋不住血液裏的野性終究領著風飛回公園。
「總是這樣的，你們在外面的世界很大麼？有一天，種有那麼一天，你們仍舊會乖乖的飛回到咱們自己這個老窩來。」」（白先勇，2000，頁12）
在公園之外的世界，沒有公園給予的認同感和包容，儘管是個蔽蔭之地，還是逃不開警察的盯稍。悠遊在國度裡的安全感與同路人間的默契，喚醒青春鳥徬徨的心，他是最初的落腳之地，亦是最後的家。在「家」中，「寂寞比死亡更悲哀」的心境驅使下，期待有個人能相守到老，等那個人接近了，自己卻又逃離的詭異心態，似乎命運是註定讓人一次次地輪迴，結局卻有截然不同的句點。
叁、 異性戀體制下的同性戀－親情的衝突
異性戀體制下的同性戀是衝突的源起。一開始的放逐，就托出異性戀體制下的同性戀者吟唱著悲歌，充斥陌生又複雜的情緒以及社會價值的否定，如同一個異鄉人。世界的深奧莫測與陌生疏遠，無性地壓迫這類族群，不容許的異樣眼光讓人無所盾逃，繁衍出多層面的衝突，直接碰撞是血緣最親近的父子，最終得到只有割離關係。
三對父子（傳衛與傳崇山、王夔龍與王尚德、李青父子）有著相同的背景－軍人職業和異性戀的父親，以及同性戀的兒子，這容易因為高壓父權之下產生同性戀傾向。父親散發軍人式的威嚴，沈默寡言和一板一眼的行為舉止，悠關名譽、利害關係之事才會殷切詢間兒子，之中仍會壓抑真實的父子情感；兒子對於這種命令屬下式的親情，自然是緊張又疏離的感受，眼神不禁流露出恐懼與乞求，盼望父親多些關懷的小動作，或者多看一眼也好。時間長久後，這些情感需求一一被斬斷，沮喪和灰心交錯在其中，轉移成對同性間的注意或渴求，情感需求如火山爆發銳不可擋朝自己淹沉。父親知情後，在羞愧的情緒下放逐自己的孩子，獨自承受憤怒和不捨。僅管逐出了視野，心頭仍然纏繞著矛盾，伴隨每一天。矛盾就像是有潔癖的人穿上一件起毛球的衣服，渾身不對勁、不自在。雖然是社會不能允許的龍陽之癖，憑著濃於血的親情是不能輕易地一了百了，畢竟他是自己的親生骨肉－李青之父擺好整齊的衣物，彷復有天兒會歸來；王父安排偷渡，死前的掛念還是遠走他鄉的兒；傳老爺子不斷悔恨，幫助其他人似平心中的後悔。
安樂鄉是得到救贖後所安息之地。傳老爺子那縷歉疚的靈魂，藉由與龍子、阿青對話中道出：不管是被逐出，還是流亡也好，父親們同樣在受苦的煎熬中，絕非一人孤單地遭受折磨。父親們扛起暗濤洶湧的苦難，看不見的孩兒總是一昧地怨恨。憎恨是彌補不了同性戀給予的裂痕，反而成了鴻溝。白先勇述寫這一段時，借傳老爺之口，傳達身為父親的感受，不忍、沈痛、心碎交雜最最後日子裏的顏色。未曾顧慮到父親的感受的孩子們，在安樂鄉中得到釋放怨恨的機會，筆直地接觸到為人父的悲哀與諒解，是拯救自己，亦是拯救他人、父親。彼此的靈魂得到安息和解脫枷鎖，不再為不諒解而加大距離和漠然以對。
衝突在異性戀與同性戀分壘界湧出，親人給予除了反對之外，其實還有另外一種可能─學習包容和了解他們幽暗王國。正面接納態度不但可以化解衝突和阻止悲劇的誕生，其實異、同性戀這種框框式的代名詞就不再需要劃分楚漠分界，兩者取其平衡以達和平。
肆、參考資料
1. 卡維波著、何春蕤譯，〈性工作的性與工作：兼駁反娼女性主義〉，《性工作：妓權觀點》，台北：巨流圖書公司，2000。
2. 白先勇，《孽子》，台北：允晨文化，1990
3. 白先勇，寂寞十七歲，台北：允晨文化，1990
4. 袁良駿，《白先勇論》，台北：爾雅，1991
5. 張小虹，《慾望新地圖》，台北：聯合文學，1996
大綱：
壹、新公園的灰色地帶
貳、畸戀?綺戀?─龍鳳神話的縮影
参、異性戀體制下的同性戀─親情的衝突
壹、新公園的灰色地帶
「這個在白先勇小說《孽子》中被指稱的「黑暗王國」，一直被主流社會頭以輕蔑與偷歸之眼光，視為同性戀濫交、一夜情、幼齒男妓的大本營，污穢齷齪、變態下流。再如此長時間的「污名化」的過程中，入夜之後的新公園遂被視為「物慾橫流」的危險之地。」﹝張小虹，1996，頁56─57﹞
世界再怎麼遼闊，除了新公園的羽翼之外，到任何地方都形同異鄉人的疏離。外界的窺看，只有留下對公園肉慾橫流的氣息感到羞恥的評語，以及認同為鬼魅出沒之地。顛覆異性戀倫理，不倫情慾在王國歷史中漂動，不知源起何時，老一輩對於年輕小夥子的愛好永不摧毀，風尚公園。對於年輕緊繃、光滑細緻的朣體有著異常的愛戀，其心態在追逐年少的美麗，在白先勇的「月夢」、「青春」之中，混合著角色捕捉青春的愛戀，重疊老翁對少年的一種特殊愛好。對於阿青的收養，似乎曖昧的意味阿青和老翁一樣；片斷道出對弟娃的記憶，更像是癡迷跟弟娃一樣年幼的孩童身軀。收養，其實只是出於單純的善良想法，阿青被放逐後的孤苦無依是深感同受的憐惜，原本對弟娃的親情更希望有所寄託之地。阿青還沒離家前，父親命令式的威嚴、母親的冷落，在心中形成一股自我封閉的力量。而母親失蹤之後，與弟娃的相處更接近互相依存的關係，愛人的能力與渴求被愛的想法逐漸茁壯。收養誰，不如說是對阿青而言是種親情的延續，藉著愛人則有活下去的寄託和目標，更不在漫無目的在人生中遊蕩。
男妓，在公園中最猖獗的職業，也是最悲涼的職業。並非當男妓就可以與同性戀畫上等號，如老鼠，他可有可無的穿梭在劇情中，為了生活忍著被SM，在手腕上留下傷痕，依舊樂觀過日子。況且對於性工作也只是一種維生工具：
「性工作的性不是在內外之分的私人關係中發生─它只是工作─因此不會涉牽到隱私與內在的『自我─身體』，顧客因而也無法進入(佔有)他的身體。」﹝卡維波，2000，頁266﹞
阿青與龍子最初認識是由性交易維持關係，龍子並沒有辦法由性交易的關係中得知：為什麼阿青害怕、急欲想掙脫他，這種答案只有在阿青私人的心靈花園中才可得知。往往性工作對青春鳥而言只是純粹的在性慾中扮演供給的角色，目的也只為了維持生活。新公園的男妓其實和女妓一樣，常因為人們不同的認知或偏見，讓性工作者污名化，尤其是特別在同性戀這個族群中，更流於不堪言語的暴力之中。濫交、一夜情、男妓，這些問題著實的存在我們社會之中，並不侷限於新公園，污名化是否只因為「同性戀」而產生的，答案明顯凸出人們對同性戀有錯誤的了解和排斥。
貳、畸戀？綺戀？－龍鳳神話的縮影
阿鳳和龍子的故事在公園內成了一則傳奇，漫遊在整本小說中。每人都在說，只有存活於世的龍子清楚，這不是神話，是他瘋狂愛戀的故事。
龍子和阿鳳一碰頭，竟如乾柴遇見烈火般地燎原。在阿鳳淒涼的身世托襯之下，心卻是放盪不羈的，僅管龍子無悔無怨對待他好，那顆習慣遊盪心始終無法靠岸。因為恐懼哪天美好不再，因為了解在黑暗王國中，身處於一片荒涼的疆域，沒有誰是誰的歸宿，所以他逃開龍子熾熱的愛，對於龍子提供的家不以為然，決然一身回到自己的天地。
在手刃阿鳳逃亡數年後，龍子忘不了阿鳳那雙眸子，穿透自己靈魂的眸子。在慾望主導之下，在幽暗的王國裏，龍子遇見阿青。對於龍子，阿青只覺得恐懼。
「我害怕看到他一前雙眼睛，他那雙眼睛，好像一逕在向我要甚麼東西似，要的那麼兇猛、痛苦」（白先勇，2000，頁36）
龍子在阿青身上看見阿鳳年輕時的狂，不禁把兩人身影重疊，更是要的兇猛。這般要法，像是追尋地那麼急切，兩眼炯炯灼得心痛，沈寂多年的情感掀起海嘯。
阿鳳一雙閃爍爍的大眼，龍子在流浪的孩子、在阿青清晰可見，如情移於眸子的美麗，心甘情願奉獻自己的一切，洋溢著濫情，錯愛每個有大眼睛的人阿青成了代替品，龍子不是真的愛他。原本充滿神祕的畸戀曝露龍子的盲從，阿青敏銳地躲開了，因為他和阿鳳一樣一有顆飄泊、野性和給不了與還不起的直覺。
與人相戀是種綺戀，在「同性戀」這個異樣的框框下，沒有所謂對與錯去否定綺戀的甜蜜，雙方只是在尋求情感與慾望的出口。在愛到發狂的情況下，龍子的獨佔慾不容許阿鳳出賣自己肉體，強大的獨佔慾扭曲原本對愛人的包容，只好用鮮血祭祀彼此的愛情。阿鳳死前沒有多大的掙扎，反而對龍子一片真心感到歉然與無奈，彼此在一起的期間，深深感受龍子的愛意，窒息地意識到自己有天會被這份愛殺害，沒有一起墮落，反而選擇逃開。直到龍子手刃阿鳳後，綺戀蒙上一層陰影，成了變形的畸戀。還不起恩情與愛，任誰都會被這種畸戀壓得喘不過氣，唯有離開才能得到自由。
公園在流竄的野娃娃們，每個人都擁有自己的故事，欣羨龍鳳神話的浪漫與淒美，彼此卻有龍鳳神話中的特質，甚至是縮影。每個人都是龍子，對於愛人是沒有底線的寵愛和疼惜；每個人都是阿鳳，擋不住血液裏的野性終究領著風飛回公園。
「總是這樣的，你們在外面的世界很大麼？有一天，種有那麼一天，你們仍舊會乖乖的飛回到咱們自己這個老窩來。」」（白先勇，2000，頁12）
在公園之外的世界，沒有公園給予的認同感和包容，儘管是個蔽蔭之地，還是逃不開警察的盯稍。悠遊在國度裡的安全感與同路人間的默契，喚醒青春鳥徬徨的心，他是最初的落腳之地，亦是最後的家。在「家」中，「寂寞比死亡更悲哀」的心境驅使下，期待有個人能相守到老，等那個人接近了，自己卻又逃離的詭異心態，似乎命運是註定讓人一次次地輪迴，結局卻有截然不同的句點。
叁、 異性戀體制下的同性戀－親情的衝突
異性戀體制下的同性戀是衝突的源起。一開始的放逐，就托出異性戀體制下的同性戀者吟唱著悲歌，充斥陌生又複雜的情緒以及社會價值的否定，如同一個異鄉人。世界的深奧莫測與陌生疏遠，無性地壓迫這類族群，不容許的異樣眼光讓人無所盾逃，繁衍出多層面的衝突，直接碰撞是血緣最親近的父子，最終得到只有割離關係。
三對父子（傳衛與傳崇山、王夔龍與王尚德、李青父子）有著相同的背景－軍人職業和異性戀的父親，以及同性戀的兒子，這容易因為高壓父權之下產生同性戀傾向。父親散發軍人式的威嚴，沈默寡言和一板一眼的行為舉止，悠關名譽、利害關係之事才會殷切詢間兒子，之中仍會壓抑真實的父子情感；兒子對於這種命令屬下式的親情，自然是緊張又疏離的感受，眼神不禁流露出恐懼與乞求，盼望父親多些關懷的小動作，或者多看一眼也好。時間長久後，這些情感需求一一被斬斷，沮喪和灰心交錯在其中，轉移成對同性間的注意或渴求，情感需求如火山爆發銳不可擋朝自己淹沉。父親知情後，在羞愧的情緒下放逐自己的孩子，獨自承受憤怒和不捨。僅管逐出了視野，心頭仍然纏繞著矛盾，伴隨每一天。矛盾就像是有潔癖的人穿上一件起毛球的衣服，渾身不對勁、不自在。雖然是社會不能允許的龍陽之癖，憑著濃於血的親情是不能輕易地一了百了，畢竟他是自己的親生骨肉－李青之父擺好整齊的衣物，彷復有天兒會歸來；王父安排偷渡，死前的掛念還是遠走他鄉的兒；傳老爺子不斷悔恨，幫助其他人似平心中的後悔。
安樂鄉是得到救贖後所安息之地。傳老爺子那縷歉疚的靈魂，藉由與龍子、阿青對話中道出：不管是被逐出，還是流亡也好，父親們同樣在受苦的煎熬中，絕非一人孤單地遭受折磨。父親們扛起暗濤洶湧的苦難，看不見的孩兒總是一昧地怨恨。憎恨是彌補不了同性戀給予的裂痕，反而成了鴻溝。白先勇述寫這一段時，借傳老爺之口，傳達身為父親的感受，不忍、沈痛、心碎交雜最最後日子裏的顏色。未曾顧慮到父親的感受的孩子們，在安樂鄉中得到釋放怨恨的機會，筆直地接觸到為人父的悲哀與諒解，是拯救自己，亦是拯救他人、父親。彼此的靈魂得到安息和解脫枷鎖，不再為不諒解而加大距離和漠然以對。
衝突在異性戀與同性戀分壘界湧出，親人給予除了反對之外，其實還有另外一種可能─學習包容和了解他們幽暗王國。正面接納態度不但可以化解衝突和阻止悲劇的誕生，其實異、同性戀這種框框式的代名詞就不再需要劃分楚漠分界，兩者取其平衡以達和平。
肆、參考資料
1. 卡維波著、何春蕤譯，〈性工作的性與工作：兼駁反娼女性主義〉，《性工作：妓權觀點》，台北：巨流圖書公司，2000。
2. 白先勇，《孽子》，台北：允晨文化，1990
3. 白先勇，寂寞十七歲，台北：允晨文化，1990
4. 袁良駿，《白先勇論》，台北：爾雅，1991
5. 張小虹，《慾望新地圖》，台北：聯合文學，1996