台灣立報2010-10-12 22:18 作者：李宜霖

【記者李宜霖台中報導】光復新村媲美中興新村，都是省政府的新市鎮，有著完整系統的城市規劃。

吳東明曾居住在光復新村、也是光復單冬仔文史工作室成員，「單冬仔」是光復新村的舊地名，意思是指這塊土地的收穫1年1期，恰可對比於南投草屯的雙冬。

台中縣屯區社區大學、光復單冬仔文史工作室與大雅忠義社區發展協會，曾在霧峰合辦過文化資產論壇，邀請國有眷舍、眷村文史工作者、學者，談美軍宿舍、眷村、雲旭樓、玉山旅社文化保存案例，做經驗交流，也持續關注光復新村國家資產賤賣的議題。

本省外省共同居住

吳東明表示，1950年代初期，中央政府打算將省政府從台北疏遷到中部，開闢了中興新村新市鎮，光復新村是新市鎮的實驗基地，省政府衛生處跟教育廳優先搬遷至光復新村，光復新村大部分是衛生處跟教育廳的員工宿舍，後來建設廳、民政廳等其他廳舍就直接搬到中興新村。

光復新村主要住戶是省政府衛生處跟教育廳的員工，民國50幾年專門印政府出版品的省政府印刷廠員工搬進來，光復國中、小的教職員，還有其他單位的人零星地住進來。

吳東明提到，早期省府啟用非常多台籍菁英，李登輝和林洋港都是日本教育下的台籍菁英，後來在省政府體系下被雇用，日據時代時，就有台籍人士學醫、科學，因此衛生處下有許多台籍人士，隨著時代變遷有更多年輕世代進入省政府，例如吳東明的父母親都是台籍人士，母親在省政府衛生處工作，父親則在農業試驗所工作。

吳東明認為，光復新村跟眷村的性格有些不同，一方面不是軍人，都是文官，一方面因為晉用台籍人士，本省、外省一起居住，4、50歲的外省第二代會談到眷村是她們的「故鄉」、父母親的家就是家鄉，這是本省人比較不容易體會的。

光復新村第一代本省籍占5分之2，外省籍佔5分之3，大部分小家庭攜家帶眷住在眷舍，單身的住在單身宿舍。光復新村民國45、、46、57年陸續蓋一批房子，1960年代是極盛時期，規模發展至今，當時人都住滿，約有4百多戶。宿舍分成甲種眷舍，也就是廳、處長宿舍，共有2間；副廳長、主任秘書、高階文官住乙種宿舍；股長、科長等中低階以下的辦事員住丙種、丁種宿舍；工友住戊種宿舍，大家住在同一個村子裡。

國家資產遭賤賣

民國91年，行政院以「提昇國家資產的利用效率」為口號，以一紙行政命令，成立了跨部會組織「國家資產經營管理委員會」（簡稱國資會），由行政院長當主任委員，要整理全台事業機關轄下的國有土地，清查、處理國有資產，包含國營事業公司化、釋股。

吳東明表示，國家資產被賤賣，使得台灣很多都市樣貌因此而改變，國有土地的各式各樣宿舍、眷村被拆除拍賣，很多文化資產快速地一個個消失，即使換了行政院院長、總統也一樣，政策一直延續至今。政府只是為了國有資產有效利用，訂了一套辦法，用行政命令處理搬遷補償，沒有任何法源依據。

吳東明表示，民國92、93年政府開始討論光復新村騰空標售，民國94年持續運作，民進黨執政後期，很多政策很難貫徹，光復新村騰空標售緩和，民國97年國民黨執政，由於地方派系力量去運作搬遷、騰空標售。

97年11月到98年6月，光復新村分成28批搬走，第一批11月收到公文，隔年1月馬上就要搬走，後來大家陸續搬離。光復新村大部分搬走的住戶都留在霧峰，有的第二代帶著父母親到台北、國外居住，大家就地解散。

吳東明指出，台灣有很多國有眷舍騰空標售是沒有任何規劃的，上級的政令下級照辦。有的地方搶手，一標售馬上就被買走蓋豪宅；有些地方沒價值，一樣騰空標售，但因賣不掉，就荒廢至今。都會區因為土地價值高，開發壓力大，賣得較快；也有不少案例是在鄉下，人走了、房屋也拆了，賣也賣不掉。公部門目前對光復新村沒政策也沒想法，一切拖到五都選舉後。

吳東明表示，現在的文化資產保存都遇到一個問題，就是保存下來後該怎麼辦的壓力，政府要有想像才能做決定，台中縣文化局認同復新村台文化價值，但卻沒有賦予文化價值的身分，這是光復新村要努力的目標。吳東明曾提報光復新村台灣第一座衛生下水道為古蹟，屋舍為歷史建築，希望免於被拆遷的命運，文化局曾來看過，但沒有任何決議。

目前吳東明結合專業者、社區第二代正在籌備台灣花園城市發展協會，分短中長期目標維持風貌。短中期推動光復新村活化利用，研擬民間版本說帖，用藝術廊道、養生村概念去重新活化光復新村。

他認為，台灣戰後嬰兒潮邁向老年的過程中，未來會產生老人照護的問題，光復新村道路寬敞、空氣清新，是退休養老的好地方，整理成適合老人居住的地方，光復新村可以是文化藝術園區，也可以是台中市民休憩的都會公園。過去光復新村是充滿現代感的實驗規劃，在這個當代也必須結合未來感的規劃，例如增加都市節能系統，維持過去一貫的「實驗精神」。

理解族群生命經驗

吳東明認為，眷村在這個年代被當作專有名詞，但其實沒有明確的主體性，眷村被視為代表外省族群的整體性，眷屬住在房子裡，叫眷舍，一群眷舍，叫眷村，但眷村字眼背後的文化面貌仍在變動不拘、並沒有很明確。

吳東明表示，所謂「眷村文化」是許多各式各樣文化的融合，當今的「眷村」一詞，是否有明確的文化主體性，他認為還有待商榷。他說，眷村的集體記憶是外省人飄洋過海、流離失所的生命經驗，特定地描述眷村有一套形貌。法律上「眷村」狹義定義是指國防部列管房舍，眷村背後所指的是依附著國家的關係，包含搬遷補償的權利關係，但國有眷舍不正有類似經驗，但狹義定義下不是眷村，另外給它一個名稱叫「國有眷舍」，更何況有些什麼也不是，被當成「違建」的房子。

父母親都是本省人的吳東明能理解外省家庭的流離感，但體會不深刻，因為他的原生家庭有龐大的家族，有百年歷史的土地、祖產，講的是閩南話，覺得住在光復新村是「跨越邊界」。他認為，族群隔閡的語言具有撕裂社會的能量，但界線是被刻意的劃分，如果能回到一個「人」的立場去相互理解時，界線雖存在，但不需去標示劃分。

吳東明的血脈上是本省人，可是成長經驗是在一個外省村落，以外省人為主體的社區，他能理解過去社會對立的兩種群體，怎樣理解、看待對方。他認為，衝突是「人」日常生活的矛盾、磨擦，但衝突的導火線不是在省籍。

吳東明表示，光復新村外、本省人表層經驗上雷同，但生命到了底限的態度不相同，例如光復新村要搬遷，外省人會述說像浮萍一樣漂流、流離，臨老又要逃難，但吳東明的生命經驗則不同，流離感不強，因為他的老家不在光復新村，在南投名間，還有另外一個根。

吳東明逐漸懂得，光復新村的外省人在台灣沒有根源，會更恐慌，有飄盪的感受，這是比較深層的差異，但他能理解感受。吳東明老家的吳氏家廟在921大地震的時候倒塌，被挖掉剩下空地，對他來說，家廟是一個根源的象徵，他希望未來家廟能重建，這是他找尋認同的希望所在。

圖片http://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-100702