一九九一年，夏宇出版的《腹語術》裡，有一首十分特別的詩（＜降靈會Ⅲ＞），那是由一群「非文字」所組成，那是創作者或讀者根本無法（也不能）領會的字詞。這些字元，無法被納入漢字體系裡，更不是一般正規符號的延伸。從這十四行的「詩句」編排來看，它們很可能是創作者自行創發的字彙，或拚貼（collage）組集而成：







（略）









然而，仔細去看，仍看得出這些字元其實是漢字的變形。有些是原字元筆劃的加減，有些則是部首與「部體」相互調換，更有些是面目模糊完全令人臆測不出是字體的「輪迴轉世」。若說字符的意義（signified）須靠創作者（與讀者）賦予，那麼這些沒有「領首」統馭掌控而躁動失序的，不如看成是作者釋放文字的意圖和意念。在「部首」與「部體」的階級關係被打破後，「群龍」已失首，或者每個字元都是一個世界裡的龍，彼此相互摟擁、奔馳，交媾及雜融。

西方的語音中心論及邏各斯中心論（logocentrism）中，是以「話」來建構一個理性的象徵秩序，在這理性的象徵秩序下，以不勝枚舉的其他術語作為構成「中心」的原則，如存在、本質、真實、意義、意識、上帝等。換句話，對存在、精神、自我的信念，乃是一切思想、語言和經驗的基礎，依據這些概念建立一個完整的思想體系。西方傳統裡，認為「說話」是第一順位，有其充分「存在」，而「寫作」則被放在第二位，因為其物質性（materiality）可能破壞「說話」原意。後結構學者德希德（Jacques Derrida）則提出了不同的看法，他認為「說話」與「寫作」間存在著不穩定的關係，寫作不僅補充了（Suppléer）說話，甚至有替代的可能。他進一步說明：任何符號本身都不能充分存在，所以邏各斯中心論只不過是一種幻想。

他創造了差延（différance）這個術語，既指差異（dillérer）亦指推延（dillérance）。前者是指空間的概念，符號從一個差異系統中產生；而後者則是時間性，能指與所指無限地循環推延其「存在」。理體中心「話」的秩序所鞏固的體系（理性）思維，被（因）「寫」的句子所割裂及破壞。有理性、有秩序的事物開始受到非理性和異變的威脅。若說主體觀察客體的媒介是──「句法」，有序的句法所接合的有序思想在斷裂、失序（緒）的質變下，逐漸喪失了其慣有的指涉對象，而產生多元的歧異。理性不（再）可能完全照自己的方式行事，社會契定的主要話語，可能因創造新的主體觀點而「暗中」遭致破壞。

詩題為「降靈會」，卻是８８個無法辦識其形著的字體組成，彷彿應驗了這場靈會的飄忽與神秘。它們穿著奇怪的服裝，打扮時髦且詭譎，降舞在空白，卻也喧囂的紙頁上，偷偷進行一場往來穿梭字符（signifier）間的集會，演出了一場凡人不能理解的靈步。當所指（符號或文字）能對應出能指的意涵，而能指在一定的脈絡裡，又可推衍出所指（能指）的對象（象徵物），之間存在必然的斷裂性，自有待讀者來填補。然而，我們以這樣的認知，來看夏宇的這首「降靈會」，卻發覺充滿了矛盾及不適用性。因為基本上這８８個字元（非字體，甚可說連字元都不是），並非所指，相對而言，讀者無法找出及填補能指間的罅隙。

而一九九五年陳黎出版的《島嶼邊緣》裡，筆者也發現一首十分特別的詩（＜腹語課＞），它完全是由一群罕見的文字組成，一般創作者在使用文字時，根本很少會使用到。詩行只有三節，第一、二節裡一連用了三十六個「ㄨˋ」（因為太多ㄨˋ了，筆者不知該以其中何字代表），而第三節則用了四十四個「ㄜˋ」字。若說夏宇的＜降靈會＞是來自拚貼的轉異，那麼陳黎這８０個中文漢語「字體」，很可能來自電腦的字鍵輸入：



惡勿物務誤悟鎢塢騖蓩噁岉蘁齀痦逜埡芴
軏杌婺鶩堊沕迕遻鋈矹粅阢靰焐卼煟扤屼
（我是溫柔的……）
屼扤煟卼焐靰阢粅矹鋈遻迕沕堊鶩婺杌軏
芴埡逜痦齀蘁岉噁蓩騖塢鎢悟誤務物勿惡
（我是溫柔的……）

惡餓俄鄂厄遏鍔扼鱷蘁餩嶭蝁搹圔軶豟豟
顎呃愕噩軛阨鶚堊諤蚅砨砐櫮鑩岋堮枙齶
萼咢啞崿搤詻閼頞堨堨頞閼詻搤崿啞咢萼
齶枙堮岋鑩櫮砐砨蚅諤堊鶚阨軛噩愕呃顎
豟軶圔搹蝁嶭餩蘁鱷扼鍔遏厄鄂俄餓（
而且善良……）







陳黎的這首詩十分端正，遠看近看都像一塊豆腐乾體，但裡頭卻暗藏玄機。裡頭的字體，一點也不軟弱（溫柔？），個個有著剽悍的外形和難理解的內心。打開word2000注音輸入法，我們可以在裡頭，將它們輕輕喚醒。「ㄨˋ」依序共有四十一個字體，我們看到了陳黎由前往後，再由後往前去挑選它們，讓它們躍下檔案，為接下的腹語作排練，並捨棄其「善良」的友伴──我們常用的「霧」、「寤」、及「晤」等。我們跟隨作者其後，據其遺留蛛絲馬跡，越進一步越發現新（驚）奇。相對的「ㄜˋ」在輸入法中則比「ㄨˋ」更多了，共有四十五個！除了「胺」這個字外（許是疏忽，更多是故意），作者迂迴反覆幾乎把該用的字體都用上了。在「ㄨˋ」中，或許還有我們習慣及好感的字體；到了「ㄜˋ」時，則再也使人難找出正面或光明的意涵。

不同於夏宇「降靈會」的字元及字義難以辨識，陳黎的＜腹語課＞則多了幾分可愛的面貌，儘管它們依舊面目猙獰。在可辨的形貌及態勢下，我們進而可察覺其外貌下所欲指稱的義涵。然而，「陌生化」的大量羅列效果，致使讀者按圖索驥產生困難。讀者或許可以循中文字典去找尋每個字意義及對稱象徵，但放在整首詩的脈絡（context）裡，卻因每個字體各有其難解又多重的意義，而產生極大的扞格。讀者可以想像一連８０個第四聲（去聲）所發出來的聲響，對照其熟悉的「惡」（ㄨˋ）及「惡」（ㄜˋ）字邏輯聯想，視覺或聽覺乃至心裡，油生一股非常不安、焦慮及僵麻的情緒。從視覺到聽覺，再從聽覺到感覺，讓我們徹底感受到腹語的可怕威力。

在這股不安緊張的氛圍裡，因陳黎在每節字群後，加了兩道括弧（）引出一個句子（主句？附屬句？）而稍加緩和。而這些賦予能指的句子，則是對稱當節字群所帶出的。似乎是那些字群的集體發聲，告訴你那已被認知的形象，所作的表白及坦述。原來，你們所熟悉的，竟然是那麼陌生；而你們所感到陌生恐懼的，竟是「溫柔而且善良的」。然而，字群所練就的腹語，是否就如表面所述說，仍待「有心人」悟（誤）解。

文明秩序的形成，端賴語言作為契定及連結；語言的典式與交通，鞏建其接續的理性主體意涵。若說夏宇的「降靈會」是無深度（depthless）的漫遊集社，割裂一文化社會語言符號所形成的鏈結，凸顯了後現代不連續、脫序及虛無狀態，陳黎的＜腹語課＞則多了一些具體而隱微的象徵和意含，在「ㄨˋ／ㄜˋ」及「溫柔／善良」間，以後殖民角度的思考策略（演練），重建了在符號象徵秩序外的主體性。夏宇利用靈降臨的集會，顛狂的姿態，踊舞、穿梭在失去符徵與符旨的介面，藉著意義的「缺席」（absent）和字元的變形，在在透露意欲消解其內在結構與意義的合「法」性；陳黎則以無聲的腹語，進行一場紙上的操兵，在消弭二元對立及主體惟一性時，亦建構了邊緣（為人所疏忽字體）的主體。畢竟我們不常使用的「話」、「字」，不見得不存在；別人所形塑的「理性」、「思維」，亦非一成不變。

一拉一扯間，織網另一向度經緯，讓人不禁暗地驚呼：二十世紀末靈的腹語，竟是這般鏗鏘有勁！












＊第十四屆中央日文學獎評論類決審
＊2002年乾坤詩刊夏季號


＊麥穗先生在最近一期《秋水詩刊》有針對這篇作了回應，算是老一輩詩人對中生代詩人，甚或新生代評者一些意見及看法。有興趣讀者不妨參閱！