老子的「嬰」初探


　　　　　　　　　　　　　一、


老子《道德經》這部「五千言」書中，出現了許多豐富的人生現象／意象，諸如：母、子，谷、水，大道、小徑，天、地……此多兩兩相對，形成有趣的純現象構成的勢態和境域。老子看待它們既非形而上，亦非形而下的，而是直指人存在的境域【註一】 。若說以上的現象，是生存問題所蘊含的勢態；那麼隨著生存境域所體驗的明／暗、智／愚、生／死、貴／賤等……便成為這些蘊含的構成勢態值得思考的問題。

老子喜歡用形象化語言（figurative speech）中的明喻（simile）與隱喻（metaphor）來描繪及涵射人生存的情狀 【註二】。這種人生情狀，和古希臘人的「知識的確定性來源」、「神的最高存在性」及古印度中「輪迴」、「那個世界」是不同的；老子的思維，始終是一種當下圖生存（常）的的勢態，對人的存在有特殊的敏感及體悟。不管是後人所說是「客觀存有」的狀態，抑或是「主觀實踐」的形態【註三】 ，老子始終關注的是「這個世界」及「這個人生世界」。

因而，人生許多諸意象都充分展露在老子的書裡，那比詩化更質純的語言，無不是人生的百態濃縮樣貌。這些（平凡）事物，經過老子的篩擇，其實已蘊藏了（深厚）智慧，也提粹了無限（竭）意義的可能。以最常使用的「水谷谿川」來說，除了象徵柔弱謙下的事物與品德及人處事修為的工夫外，更有一層體證與悟道的實踐徼向。老子也常使用「嬰（孩）」及「母」這形象化的詞彙。除了「嬰」和「母」所象徵及隱射的意涵外，「嬰」和「母」之間的關係，也是值得探討與了解老子思維的一個起點。本文擬透過「水、谷、谿、川」對應，來一窺「嬰」和「母」，在老子的思維中的狀貌與形態。


　　　　　　　　　　　　　二、


老子強調：「柔弱勝剛強」、「木強則兵」，因此他喜歡用天地間最謙柔的東西，來擬狀人生。水，「善利萬物而不爭」；谷，「不死」和「綿綿若存」，都成了老子最常用的比喻。「譬道之在天下，猶川谷之江海」，「水」的不爭、謙柔，以及綿綿流動、不惡處眾人之惡，是人生存及修為處事的一個質素。而「谷」的虛無狀態及虛卑「養」、「取」不竭，在在和水扣和，形成人一種「至高無上」卻「至極謙懷」的德行及修養典型。它們不僅是大自然中，最容易感受及「師法」的對象，亦是人存在情狀最好樣態。

「水、川、谿、谷」，川是谿中流水，而谷為谿所注，因此水、谷、谿、川最後都會傾注江海，江海毋需求之的；譬「道」之在「天下」，不管天下的萬事萬物，有否感知其存在，它始終是存在並且「周行而不殆」的。也正因它和江海都處卑賤，因而始終充盈，始終蘊含無限可能。無所懷，亦無所不懷。

「水、川、谿、谷」都是現象界中可感知及可見的事物，老子用它們來象徵及隱涵人生的種種情狀及修為，更是直指悟道與體證的實踐境界。相對的，「嬰」也是現象界可見的，不同於「水、川、谿、谷」，它（牠／他）是有生命的，無論人類或是動物，都會經過這個階段，且是任一生命的最初（始）階段。「嬰」（及其同義字）在老子的書裡，共出現了五次，茲分列如下：


載營魄抱一，能無離乎？「專氣致柔，能嬰兒乎？」滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？（第十章）


眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸」。（第二十章）


知其雄，守其雌，為天下谿。「為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒」。（第二十八章）


聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。「聖人在天下，歙歙焉；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之」。（第四十九章）


天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。（第五十二章）


「含德之厚，比於赤子」。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和日常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。（第五十五章）


從字義上，說文：「嬰，繞也，從女貝貝，貝連也，頸飾。」【註四】 嬰字原是動詞兼名詞，即幼童繞抱生母而啜乳時，狀似繫屬連貫的貝殼作飾物時環繞頸項，所以嬰字作名詞的引伸義便是「乳兒」【註五】 。在老子文中，「嬰」、「兒」、「子」、「赤子」、「孩」等，字義是相近的，即使或曰：「嬰，女曰嬰，男曰兒。」（《玉篇》）；「人始生曰嬰兒，胸前曰嬰，抱之嬰前，乳養之也」（《釋長幼》）；「小兒笑」（《說文》）種種……，都仍是指涉「嬰」的意涵。那麼，老子，為何要喜用「嬰」來作比喻呢？

從以上的引文中，我們可以一窺堂奧，因為赤子是沒有機心，即使是生性殘暴的虎豹，其幼子依舊是最原始柔和的本性。「它」不知不識，無心無欲，純然是一「團」天理，所以「毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏」。「它」尚未進入到社會化的階段時，是最柔弱，也最堅強：柔弱是其渾渾沌沌，獨守愚昧，眾人似清明，惟其暗濁；堅強是它生殖器偶因充血而勃起，朘一而作全，全作是全身生長，無關於性交，卻「精之至」。它終日哀啼，卻是幾無欲望，哀啼至久，也無法使其嗓音嘶啞，那是因為天理、天和。

「眾人熙熙，如享太牢，如春登臺」追逐名利，吃豐盛的筵席，在春天登臺遠眺，但「它」無情無欲，淡泊恬靜，似乎連「笑」都還不會（如嬰兒之未孩）。相較於老人，人世經歷的豐富及老練，那多充塞人世的陳（成）見及偏愛，情場職場的打滾，使得自己變得習於算計、拒斥接受真理。而嬰兒赤子之心則是一片渾樸，胸懷虛空若谷，可以攝（涉）容所有，亦可拋擲一切。

「嬰」在此，為老子攝收入另一個層次意涵，展現了人生存的終極勢態。它是一種道的體現，在道（母）的懷中受哺育，欣欣生長，它纏繞著乳母，正如聖人自然依循天道，或者擁抱大道 【註六】，與此疏離者，便是與道有所隔絕，人離道越來越遠，自然無法回到原樸的狀態，更不用談終極勢態的展現。


　　　　　　　　　　　　　三、


因此，老子透過母和子（嬰）的對應，來象徵天地萬物和道的依存關係（天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆），也用此來隱射聖人／國君和百姓之間的關係（聖人在天下，歙歙焉；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之），而這一切，都該依循這個本源，這個道體，方能「為天下谿」，方能使百姓「皆『注』其耳目」。

母子所展開的三層向度，層層皆指涉到最本源的狀態，亦是人生終極的勢態，但這些意象與象徵，卻都是由人生活及生存最貼（親）近的現象及情狀所提煉出來的。它們始終圍繞在我們生活週遭，和我們存在習習相關，並試著解索生存的問題。因而，雖然佛家和一神論的教義，都有以嬰兒來做比喻，但中國的思維，畢竟和它們不同，即使它們在傳入中國時，已經有所擇取與轉化。

老子除了在第二十一章提及的「眾甫（父）」外，是不以「父」來象徵哺育萬物的天道的；「母」的產孕哺育功能，自然使得「子」和其親近，遠較父愛，更為細微、妥緻。老子以其來明喻及暗喻人生的種種現象及勢態，實在不令我們佩服其先見及智慧！






　　　　　　　　　　　　註釋：



【註一】：
「境域」此概念，來自張祥龍著：《海德格爾思想與中國天道．老子部分》，北京：三聯書店，1997，p.280-306。

【註二】：
本文受王煜＜專氣致柔似母親哺育的嬰孩＞一文啟發頗多；見王煜著：《老莊思想論集》，台北：聯經出版社，1981，p.265-271。

【註三】：
牟宗三和晚近學者，多有類此說法。

【註四】：
【漢】許慎著，【清】段玉裁注：《說文解字注》，台北：黎明文化，1986，p.627。

【註五】：
見王煜著：《老莊思想論集》，台北：聯經出版社，1981，p.269。

【註六】：
聖人的童心，不是嬰兒的赤子之心，因為「聖人能抗拒或抵受惡勢逆境的風霜雨雪，聖人卻能，因為聖人的童心，早已不是呱呱墮地時那個最原始的幼弱的赤子之心，而是以柔弱勝剛強，經得起考驗、抵得住磨鍊而仍不被世俗泯滅的童心。」（王煜，頁二七０）換句話說，聖人的童心，是體道後，仍保有的樸質之心，雖和原始的赤子之心有所不同，但是在種種情狀，皆能迴（反；返）向去保有的一個素樸心靈。








　　　　　　　　　　　主要參考書目



（一）．專書部份：


【晉】王弼注：《老子》，台北：新興書局，1961。

【晉】王弼注：《老子　帛書老子》，台北：學海出版社，1974。

【漢】嚴遵著：《老子指歸》，北京：中華書局，1997。

【漢】河上公著：《老子道德經》，台北：藝文，1965。

鄭成海著：《老子河上公注斠理》，台北：中華書局，1971。

王煜著：《老莊思想論集》，台北：聯經出版社，1981。

丁原植著：《郭店竹簡老子釋析與研究》，台北：萬卷樓，1998。

蔣鍚昌著：《老子校詁》，台北：東昇，1980。

【法】弗朗索瓦．于連（Francois Jullien）著，杜小真譯：《迂回與進入》，北京：三聯書店，1999。

王淮注釋：《老子探義》，台北：商務印書館，1967。

嚴靈峰著：《老子章句新編》，台北：藝文印書館，1970。

陳鼓應著：《老子今註今譯及評介》，台北：台灣商務印書館，1985。

牟鍾鑒、胡孚琛、王葆玹主編：《道教通論──兼論道家學說》，山東：齊魯書社，1993。

【漢】許慎著，【清】段玉裁注：《說文解字注》，台北：黎明文化，1986。

葉朗著：《中國美學史大綱》，台北：滄浪出版社，1986。

李澤厚、劉綱紀編：《中國美學史》，新店：谷風，1986　。



（二）．期刊論文：


【美】羅浩著，＜郭店《老子》對文中一些方法論的問題＞，《道家文化研究》，第十七輯。

王中江著，＜郭店竹簡《老子》略說＞，《中國哲學．郭店楚簡專號》，第二十輯，１９９９年。

牟鍾鑒著，＜道家學說與流派述要＞，《道家文化研究》，第一輯。

羅熾著，＜道家「德」論＞，《道家與道教》，第二屆國際學術研討會論文集（道家卷）。