2004-06-15 21:18:38後學--宗成
一指點玄與六祖大師直指人心見性成佛。有何異同
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問：
請師開示一貫道（天道）之殊勝。其一指點玄與六祖大師直指人心見性成佛。有何異同？
答：
師曰。六祖惠能大師雖目不識丁。因累生累劫之修行功果。他方如來應化於娑婆。說出直指人心見性成佛大法。經其弟子法海集結。方有六祖法寶壇經。本人大膽言之。一貫道（天道）之一指點玄。與六祖直指人心見性成佛之頓悟法門。二者實相同等。但教內傳法之人因領悟不同。偏於相上論說。雖了解六祖之法句。但能行證者恐寥寥無幾。我是過來人。目前仍荷擔天道寶光組「前人」之職。故出此言。目前天道教中之前人。經理。點傳師等。若能秉持教中第十八代祖張天然之教義。不偏不倚傳承。不夾帶個人之私。則一貫道其殊勝絕不只如此！如能真正明暸天道三寶心法。教門中眾前輩應不敢諱言惟有天道辦收圓普渡。此言若只為導引眾生親近天道之方便並無不可。如一味高高在上藉以矮化他宗教。便是不該。地藏王菩薩本願經明載。釋迦牟尼佛為度其母。上升忉利天為母摩耶夫人說法。除諸大弟子。菩薩天人眾。更有無量億鬼神同受法雨滋潤。此亦是三曹普渡。現今佛門眾高僧所作之佛事。所弘揚之正法。使冥陽兩利。此亦是普渡。世人具正知正見。於任何塵境皆不離道。時時正念現前。能達逍遙自在者。行住坐臥猶如佛菩薩之應化身。所說即是佛說。三曹普渡絕對夠格。收圓者。修圓也。眾生自無始劫來無明早已闇覆本心。習性業重。遇善緣須臾即退。逢惡緣卻念念增長。若能修得染習盡除。與圓滿自性相應。三身成一體。即名修圓。修圓者尋得本來面目始能談收圓。否則自欺欺人。佛教之三寶佛法僧。一貫道之三寶關訣印。名相雖異。其理共通。惟必須依止三寶心法。天道所謂之求道。得道。點道之說原無妨。究其理仍有不妥。試問道如何求？道如何得？道如何點？此乃方便引導眾生之舉。道無形相。點傳者或求道者應知應解。須以「相」入理。因此點傳師以香引凡母燈之火至求道者之眉心。稱一指點玄關。所指之玄關即佛性所居之處。為何一指不二指？這是真正之法寶。「一」指即是歸入道之本體。亦是回歸本來真面目。了知人人皆有具足之自性佛。六祖惠能大師開示之法句。句句直指人心。不拐彎抹角。使眾生當下便能見性成佛。一者以表相契合本體實相。一者以文字般若證入實相般若。二者乃殊途同歸。再談一貫道之「訣」。即五字真言。昔日世尊釋迦如來演說摩訶四十九載。最終仍稱如來無所說。眾生倘謂如來有所說即為謗佛。同理五字真言與佛說三藏十二部經。皆是令眾生體解大道。一切法皆為導引眾生歸入覺路之工具。由煩惱痛苦之此岸。解脫至清淨快樂之彼岸。訣似路也。經亦同。皆是眾生能同歸覺路之方法工具。金剛經以筏諭之。法無高下之分。佛恐眾生執法自縛。故金剛經云：「法尚應捨。何況非法」。一切法皆不取不捨。
續談天道三寶心法之「手印」。點傳師告誡門下弟子。雙手子亥相抱。時時抱胸前不可漏風。是將來往生回轉理天時蓋章之用。祖師立意殊妙。其後經後學傳法者誤傳。不解祖意。讓同道中人僅在乎表相。不明其真實義。試想。果真把雙手之手勢作成子亥相抱即可上升理天嗎？非也！普天下豈有如此便宜之事。一分耕耘便有一分收獲。凡所有相皆是虛妄。以相入理方是究竟。雙手子亥相抱。其「子」「亥」相抱。即成一「孩」字。十二地支由子而亥為一循環。一循環可視為圓滿。孩者。赤子之心也。不思善。不思惡。即是究竟圓滿。此即是佛性。又名自性。即是人人本來真面目。時時以清淨佛性處世。常存心田。不可漏風即不疏離也。能內外相應。何愁不往生理天？何愁不往生極樂？天道之三寶心法。與六祖惠能大師之直指人心。見性成佛之頓悟法門本是同等。無庸置疑。但現今天道中辦道之人所言所行。恐與張天然祖師相去甚遠。甚至仍有部份道親因組別之不同。由他組來到另一組。竟要求必須重辦求道儀式。妄稱自己所負天命是真他人假。他人辦普渡我辦收圓。更言一貫道是白陽先天。佛教是紅陽後天。諸如此說。已偏離一貫道「一」之精神。不能法法圓通。本人非惡意攻訐。只因聖人開教立意殊勝。豈容傳法之人歪曲誤導。不能將聖人教義真正實現嘉惠眾生。乃眾生不幸。弘道者不足之處本應改進。否則以盲導盲。如何言辦道？口說助彌勒成大道。彌勒之胸襟卻無法實現。如何能自稱是彌勒眷屬？豈不矛盾？一次於新加坡聽聞道親感嘆。有道親二人住同一樓層。電梯相遇原熱情非常。相互盤算引導對方至佛堂求道。言談中方知皆是道親。惟組別不同各扶其主。翌日再遇。視若無睹。形同陌路。此等作為。能談收圓？能承擔彌勒家業？如此修行尚不及販夫走卒。令人汗顏。真實案例盼眾人省思。
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問：
請師開示一貫道（天道）之殊勝。其一指點玄與六祖大師直指人心見性成佛。有何異同？
答：
師曰。六祖惠能大師雖目不識丁。因累生累劫之修行功果。他方如來應化於娑婆。說出直指人心見性成佛大法。經其弟子法海集結。方有六祖法寶壇經。本人大膽言之。一貫道（天道）之一指點玄。與六祖直指人心見性成佛之頓悟法門。二者實相同等。但教內傳法之人因領悟不同。偏於相上論說。雖了解六祖之法句。但能行證者恐寥寥無幾。我是過來人。目前仍荷擔天道寶光組「前人」之職。故出此言。目前天道教中之前人。經理。點傳師等。若能秉持教中第十八代祖張天然之教義。不偏不倚傳承。不夾帶個人之私。則一貫道其殊勝絕不只如此！如能真正明暸天道三寶心法。教門中眾前輩應不敢諱言惟有天道辦收圓普渡。此言若只為導引眾生親近天道之方便並無不可。如一味高高在上藉以矮化他宗教。便是不該。地藏王菩薩本願經明載。釋迦牟尼佛為度其母。上升忉利天為母摩耶夫人說法。除諸大弟子。菩薩天人眾。更有無量億鬼神同受法雨滋潤。此亦是三曹普渡。現今佛門眾高僧所作之佛事。所弘揚之正法。使冥陽兩利。此亦是普渡。世人具正知正見。於任何塵境皆不離道。時時正念現前。能達逍遙自在者。行住坐臥猶如佛菩薩之應化身。所說即是佛說。三曹普渡絕對夠格。收圓者。修圓也。眾生自無始劫來無明早已闇覆本心。習性業重。遇善緣須臾即退。逢惡緣卻念念增長。若能修得染習盡除。與圓滿自性相應。三身成一體。即名修圓。修圓者尋得本來面目始能談收圓。否則自欺欺人。佛教之三寶佛法僧。一貫道之三寶關訣印。名相雖異。其理共通。惟必須依止三寶心法。天道所謂之求道。得道。點道之說原無妨。究其理仍有不妥。試問道如何求？道如何得？道如何點？此乃方便引導眾生之舉。道無形相。點傳者或求道者應知應解。須以「相」入理。因此點傳師以香引凡母燈之火至求道者之眉心。稱一指點玄關。所指之玄關即佛性所居之處。為何一指不二指？這是真正之法寶。「一」指即是歸入道之本體。亦是回歸本來真面目。了知人人皆有具足之自性佛。六祖惠能大師開示之法句。句句直指人心。不拐彎抹角。使眾生當下便能見性成佛。一者以表相契合本體實相。一者以文字般若證入實相般若。二者乃殊途同歸。再談一貫道之「訣」。即五字真言。昔日世尊釋迦如來演說摩訶四十九載。最終仍稱如來無所說。眾生倘謂如來有所說即為謗佛。同理五字真言與佛說三藏十二部經。皆是令眾生體解大道。一切法皆為導引眾生歸入覺路之工具。由煩惱痛苦之此岸。解脫至清淨快樂之彼岸。訣似路也。經亦同。皆是眾生能同歸覺路之方法工具。金剛經以筏諭之。法無高下之分。佛恐眾生執法自縛。故金剛經云：「法尚應捨。何況非法」。一切法皆不取不捨。
續談天道三寶心法之「手印」。點傳師告誡門下弟子。雙手子亥相抱。時時抱胸前不可漏風。是將來往生回轉理天時蓋章之用。祖師立意殊妙。其後經後學傳法者誤傳。不解祖意。讓同道中人僅在乎表相。不明其真實義。試想。果真把雙手之手勢作成子亥相抱即可上升理天嗎？非也！普天下豈有如此便宜之事。一分耕耘便有一分收獲。凡所有相皆是虛妄。以相入理方是究竟。雙手子亥相抱。其「子」「亥」相抱。即成一「孩」字。十二地支由子而亥為一循環。一循環可視為圓滿。孩者。赤子之心也。不思善。不思惡。即是究竟圓滿。此即是佛性。又名自性。即是人人本來真面目。時時以清淨佛性處世。常存心田。不可漏風即不疏離也。能內外相應。何愁不往生理天？何愁不往生極樂？天道之三寶心法。與六祖惠能大師之直指人心。見性成佛之頓悟法門本是同等。無庸置疑。但現今天道中辦道之人所言所行。恐與張天然祖師相去甚遠。甚至仍有部份道親因組別之不同。由他組來到另一組。竟要求必須重辦求道儀式。妄稱自己所負天命是真他人假。他人辦普渡我辦收圓。更言一貫道是白陽先天。佛教是紅陽後天。諸如此說。已偏離一貫道「一」之精神。不能法法圓通。本人非惡意攻訐。只因聖人開教立意殊勝。豈容傳法之人歪曲誤導。不能將聖人教義真正實現嘉惠眾生。乃眾生不幸。弘道者不足之處本應改進。否則以盲導盲。如何言辦道？口說助彌勒成大道。彌勒之胸襟卻無法實現。如何能自稱是彌勒眷屬？豈不矛盾？一次於新加坡聽聞道親感嘆。有道親二人住同一樓層。電梯相遇原熱情非常。相互盤算引導對方至佛堂求道。言談中方知皆是道親。惟組別不同各扶其主。翌日再遇。視若無睹。形同陌路。此等作為。能談收圓？能承擔彌勒家業？如此修行尚不及販夫走卒。令人汗顏。真實案例盼眾人省思。