以眼還眼，以牙還牙
楔子
舊約講律法，新約講恩典；律法講求公義，恩典講求愛，而律法又常與行為相互連接，律法的最大果效就是仰制人的行為，以使人能怕惡，但卻不一定能趨善，律法以行為作為刑法的準則，而行為是外顯的動作，易於視別與控制，然卻無法要求人行善，此其相對的，愛不僅約束人的行為，更囿限著人的意念，在聖經裡是要求人內外相一致地，要人打從內心向善，這就不再只是對惡行為的仰制而已，而是積極的行善．

由舊約看人性
舊約是本很坦誠將人之本性中善惡同時展現的一本經典，在舊約中記載著以色列民族中的許多英雄偉人，但卻也沒有任何一個英雄偉人是完全不犯罪的，聖經不刻意扭曲也不美化人物，使人變得很真實不誇飾，這不僅僅只是透過敘述者所說的一個傳說或是一則故事罷了，經文的真正主角是那位看不見的上帝，跳過舊約而去看新約的話，那會很可惜，因為那會無法真正觸摸到恩典的可貴所在，若是不明白自己的罪，怎麼會懂得救贖的意義呢？
以牙還牙，以眼還眼，就是針對人的本性所設計的刑罰，站在新約的時代來說，是殘忍，是報仇性的，但是就公平原則來看，以牙還牙，以眼還眼，沒有多．沒有少，還算公道，誰都不佔便宜．然而，再往人更深層的邪惡面來看，要人復仇的程度只有一比一還真是困難，一般來說，要放棄連本帶利的傷害不去追討，還真是格外需要有所自制與肚量，更遑論還要人去寬恕與赦免了．
對於舊約時期，與上帝的距離，還是透過領導人（摩西．約書亞等）來瞭解與解釋，那時人們按著自己的意思來生活，但是，對於這群已經忘了有上帝存在的子民，上帝並沒有因此就將他們也遺忘了，反而顧念他們所受的困苦，與受轄制所發的哀聲，重新讓這群不斷背逆的人認識自己（誰說舊約不講恩典，其實，舊約的恩典通常都是隱藏在字句中），在他們未臻成熟的這段過渡期裡，上帝藉由摩西賜下十誡與律法，透過這些律法產生對罪惡的控制力與約束力，使他們不致於僭越．

以眼還眼，以牙還牙
不論是：人之初，性本善或惡，外在環境與後天的教導都會造成另一種不同的洗禮，對一個人的人格發展造成影響，宗教教育的教導當然是導人為善，箝制人惡的一面，人是罪人的同時，也是蒙上帝眷顧的主體，主體的本質是好壞雜呈的，在主體內在的不斷演化過程中．以牙還牙，以眼還眼是必然的團體互相牽制的法則，是公開契約的約定，使以色列人聽見害怕，就不敢在其中間再行這樣的惡了．
職是之故，為犯罪付上代價本為理所當然的，律法即是當時社會公義的標準，摩西所頒佈的律法準則，無非盡力想達到對整個社會平等之社會公約，讓受害者與加害者得到該有的對待，這些律法的制定都是在最上限，並沒有規定受害者不能主動放棄請求權的規定，在則，對於犯罪，還有逃城的設計，是針對那些素無仇恨，無心殺了人的人，使誤殺人的人可以逃到那裡，這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判．（民三十五：10-12）

上帝與殺戮
在舊約的戰爭中，殺戮變成當時爭奪生存權的唯一途徑，將城中所有的，不拘男女．老少．牛羊．和驢．都用刀殺盡．（書六：21）聽起來真是一點也不人道，婦女何罪？嬰孩何罪？為何上帝的手如此的殘酷與無情？在申命記十三：15-18中，上帝對於以色列人中間有一人勾引他們去信別神的情況，比擬為一顆老鼠屎掉進一鍋粥中，使整鍋粥都將壞掉和倒掉，若有這種情況，連一個人一頭牲畜都不放過的情形，看似冷酷，卻也是一個嚇阻．
然而，上帝如此而為，卻實有祂的苦心，以色列人在已往歷史中的考驗，可以很清楚看出，他們是何等的軟弱與無知，是上帝曾經履次想要放棄的子民，戰爭是無情的，殺傷擄掠，上帝對以色列人卻只限於賜與土地，並沒有包含著住在上頭的外邦人，與外邦人生活中固有的風俗習慣，因為耶和華上帝憎惡那些東西，祂並不願意人民去學去作，因此才下此命令，而以色列人民，對於此命令到後面的經文中可得知答案，以色列人並沒有照著去行，他們貪戀這些物質與習慣．
約書亞在年紀老邁時，曾嚴厲地警告以色列人：你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些人民聯絡，彼此結親，互相往來，你們要確實知道，耶和華你們的神，必不再將他們從你們眼前趕出，他們卻要成為你們的網羅．機檻．肋上的鞭．眼中的刺，直到你們在耶和華所賜的這美地上滅亡．（書二十三：12-13）雖然以色列人違背命令，自討苦吃，但是上帝的恩典卻還存在當中，而上帝對於寄住在以色列人中的外人還設立律法，卻要以色列人好好的對待他們（申二十一：10-14）．
往後以色列人自己也因為“貪”，不聽從命令，而吃足了虧，掉落在上帝所預先警告的網羅中：敬拜別神，國家滅亡，人民被擄的悲劇裡，因此，上帝究竟是殘忍還是仁慈有時需要時間來分明，至少明明可知的上帝不會孽待人，而是，唯有人懂得如何能更殘酷有效地折磨苦毒人，以眼還眼，以牙還牙若很殘酷來說，那麼人就得先去反省，省思自己的惡了．

結語
律法的後面隱藏著上帝深深不為人察知的愛，而人若沒有先知道自己的惡，有怎能體會上帝苦心的教導呢？