自 序
    ─導引

《傅予詩選》共收編筆者一生逾半個世紀以來，從事詩創作，約在三百首新舊作品中，挑選出自己覺得比較喜歡的123首，會師在這裡，這裡是我詩路上的起跑點，但似乎也是到了終點。在阿拉伯數字中「123……」是那個時代狂濤巨浪大海中的一波小小微瀾，但那一個小小波浪的無限盪漾，它可是大海嘯前奏中；一絲小小的波紋啦，好像說一座雄偉壯觀的金字塔，它那偉岸高聳的雄姿，也是從最底層的一粒宛若微塵的小沙子所堆積起來的。

本詩集共有七輯，有如一把孤單寂寞的「七弦琴」，書中每一輯均代表一根琴弦；七根琴弦，各有它所專屬音符的含意。各有一個自己的領域，有如區分七個板塊，各為一輯，合計七輯如下：

第一輯「早期作品」：本輯早期作品計有11首。其中〈狂歌〉係筆者覺得每人心中都有一位「上帝」，也都有一個「魔鬼」，故〈狂歌〉就是我那個時候心中的「上帝」和「魔鬼」；在我內心激烈搏鬥下的一首戰利品。還有讓我懷念的一首詩，那是在50年前，我和一位名詩人鄭愁予先生在基隆港邊小攤上喝酒時，所寫下一首「對酌」的情境。此篇與另首十行詩「冬眠」均屬懷舊之作！畢竟時間的鐘擺，已擺盪了半個世紀，如有人說「人生七十才開始」的話，亦已物換星移，該是另一個人生新的開始！

第二輯「銀河一角」：本輯係一至十行內的小詩共有65首，另在「早期作品」中十行內小詩亦有7首，又在圖影詩中有5首小詩，則共有77首十行內小詩，佔全書123首逾二分之一多，原擬將77首小詩獨立成集謂之《傅予小詩選》作為本詩選的上冊，其餘十行以上至百行則作為下冊，但為《傅予詩選──螢火蟲詩集》的完整性，似不宜予以分割成兩本詩選，故77首仍予收編在本詩選內作為第二輯，姑名之曰：「銀河一角」。該輯77首實已構成一冊「小詩」的單行本。在本詩集123首中，益顯筆者對小詩創作之偏愛。本輯77首小詩，絕大部份均已在各詩刊、副刊等發表過（例如有：《台灣日報》副刊、《台時》副刊、《青年日報》副刊、《人間福報》副刊、《中央日報》副刊、《台灣詩學季刊》、《乾坤詩刊》、《葡萄園詩刊》、《創世紀詩刊》及若干海外報刊等）。尚有小部份未曾發表。亦有一部份一首詩曾被多次刊載過，例如有一首三行詩〈螢火蟲〉即曾有多次在海內外刊載的紀錄，故為版面整潔起見，第二輯小詩部份的發表刊物名稱就不在一一列舉了。

第三輯：「我送妳一首小詩」：此輯應歸類於「情詩」。因在本輯中每一首詩的命題中均有一個「詩」字，十首詩宛如一詩篇。從「一首小詩的誕生」到「詩路三轉」以至「一首未完成的詩篇」，而譜成一曲「心弦十響」，可是筆者一生坎坷的詩路，一路飆詩，飆成一夜繁星沉默的「留言」。

第四輯：「畫中歲月」等12首：筆者一生在「畫中歲月」已描寫殆盡。有感2008年四川汶川大地震，當「地牛」在一個觳觫中，有多少人命變成了芻狗？對大自然生命之存在與否？似亦應以此等量齊觀。公元2007年是筆者生命「與癌共舞」的一年，當筆者的生命走過死亡的「幽谷」，在日落之前，又能看到生命的重生！我只能高唱生命中最美的一首詩篇：〈生日快樂〉。

第五輯：「我的名字寫在水上」有8首詩作：多是詠誦大自然的奧妙與神奇，我把大自然中威脅人類生命最大的剋星〈癌之死亡〉歸類於本輯，亦係指在大自然中，吾人生命歷經大災大難之後，始能有大覺大悟的覺醒，故有我已非我，泰山已非泰山，欲問：人間何事兩茫茫，且留丹心照古今！遂在瞬間把一顆重如泰山的凡「心」，在一響古剎鐘聲的棒喝下，而化成一片「浮雲」，飄流在天上，因為「我的名字寫在水上」

第六輯「根」：此輯有5首，猶如五根手指連繫著大時代巨人跳動的脈膊，「詩」難以和我們所生活的時代環境絕緣，古時的：「日出而作，日入而息，帝力於我何有哉？」而今，它卻是和我們每個人的生活有戚戚焉的相關！例如兩岸「大三通」政策的實現，即對兩岸人民日常的生活不無重大的衝擊！筆者大難不死之後，躬逢中國百年一見的奧林匹克運動大會在中國首都北京舉行，因緣際會搭乘週末直航包機，去看了三場比賽，遂寫了三首詩：一是「祖國，我回來了」，二是「望月」，三是「鳥巢」（在十行詩內），作為21世紀身為台灣人，也是中國人的另類思考！

第七輯「生命，在陽光下吶喊」：這是本書一首百行長詩的專輯，曾被重慶《世界詩人信使》英譯後以中英對照刊出，本詩誠如煥彰兄在序中點出「詩，體現生命」。此詩寫在五年前，猶記當我每寫一行，必誦念三遍。力求在韻律節奏上的美感和順暢，並以若干疊句複誦為本詩營造高潮，期以體現生命在詩中的張力。詩作完成，我從天人交戰而天人合一，對大自然的神奇與奧妙，只能用五體投地頂禮膜拜形容之！本詩共分四章：從序曲揭開「時間」誕生的序幕，以至終曲萬物「存在即是聲音」；一篇大自然生命的樂章，彈奏在陽光下而吶哦，它告訴我們在陽光下的生命是沒有名字的，所以眾生皆平等，不但伊莉莎白和茶花女一樣，人與螻蟻在大自然生命的存歿中亦無軒輊，因為「生命在陽光下是沒有名字的」，因為「存在」就是聲音！詩成，擲筆而嘆：人與宇宙在瞬間的永恆！

附錄一：以「禪觀寒山子人生三境界」評介〈歲計〉這首小詩。寒山子對人生有三種境界的說法，卻被達摩祖師第六代弘能法師推翻了，寒山子說人生第一境界是「看山是山」，第二境界是「看山不是山」，第三境界是看山又是山。但弘能法師對人生比寒山子卻多出一個境界，因為他說：「本來無一物，何處惹塵埃」，這似比寒山子更高出一個境界，因為寒山子的「人生說」從人生的有「山」有「水」到不是「山」不是「水」，又回歸到人生另類的「山水」，但仍然是有「物」的論證，好像大師兄神秀的說法：「時時勤拂拭，莫使沾塵埃」，在他的心中仍然有「明鏡」、有「菩提」，是有「物」的論說，而弘能卻是「本來無一物」，比大師兄神秀又高上一境界，所以第五代傳位第六代給弘能。以此觀之，寒山子的第三境界有「物」論證：人生有三境界的說法自被弘能推翻，而創出人生有「四境界」的論說。筆者不敏以寒山子「山水」之喻，再引用弘能法師的開示而創說：「本來無一物，何處看山水」？弘能此說如能成立，則人生自應有禪宗修為的極限；第四個境界「空無」的說法似可成立！（詳見本書附錄一：〈禪觀寒山子人生三境界〉一文)，本文論說人生四境界的說法容有爭議，但人間事物有爭議處即無爭議，蓋山水之喻破解於空茫之說，故凡事皆應如此如來觀之！則凡事便無什麼可執著與非議了。因為「本來無一物」又「何處有執著」？

筆者偶而翻讀五十年前張道藩先生在女詩人蓉子《青鳥集》（民42年中興文學初版）一書的序中，有一段話說：「要想寫新詩，必須去探尋摸索新的創作法則。創造新詞，新句，新意，新境容易，創造新形式新格局很難。」他又說：「我們現在寫新詩，一無依傍，憑空創造，所以感到成功的艱難。」五十年前張先生的這一席話，在今天聽起來猶如是在昨天說的。讓我們不禁感到一個民族的文化和詩文學的成長道路，原來是如此的漫長艱辛，短短一步卻走了數十寒暑，今後中國新詩的道路，即使如同政治一樣高喊「自由，民主，開放」任憑百花齊放，相信現代詩絕不會走上一條沒有終點的不歸路。「萬法不離其宗」，文學呈現人生，它也是傳達人類生活訊息形而上的工具，故作品要對自己負責，因為創作是為自己！

傅予　公元2008年除夕寫於小詩屋