「得起怨恨，皆由親近，以三毒根，自相觸惱，以觸惱故，多起恨心。」《梁皇寶懺》這段懺文更發人深省。在佛教中，禮懺是一種透過懺文反省自己，種種錯誤的言行，進而發願改過遷善的修行法門，也是一種轉化心靈的方式。因此，唯有認清楚生命的短暫與困境，才能遠離黑暗，走向光明。眾生無始劫來所累積的貪、瞋、痴、等根本煩惱，不斷的造惡積罪，其所造的惡業，為眾生帶來無量無邊的煩惱與痛苦，使其輪迴於生死苦海，永無止境。佛法的殊勝處，即是指出一條解脫的正道，讓眾生們從煩惱與痛苦中，獲得真正的解脫與自在。在佛陀所開示的八萬四千法門中，懺悔罪障是所有法門的前方便。唯有罪障消除，方能使般若智慧現前。

 ◎《梁皇寶懺》的來源：

    元末，覺岸的『釋氏稽古略』（卷二）說：「梁武帝之原配郗夫人，妒忌側室，生性殘酷，發口有如毒蛇；三十歲時忽夭亡。其生前心懷瞋毒，致死後墮落蟒中，靈性不昧，知其業因；至帝登基次年，現形宮中，訴其苦狀，及所作諸惡業，求帝救拔脫離此苦，帝閱覽佛經，為製慈悲道場懺法十卷，請僧懺禮，郗氏乘此功德，乃得生忉利天。」這是《梁皇寶懺》的來源。

    由此看來，梁武帝為救其妻而召大師集撰懺法十卷，對夫妻情份還算不錯，只是沒有盡到皇帝所應做的責任。如果他能安心出家當和尚，應該會有了不起的成就。雖然吃素、又過午不食，夫妻感情也很好，卻無法除去想篡奪天下，自己當皇帝的野心，後來把佛事與國事糾纏不清，終至失國，令人惋惜不已。

◎梁武帝簡介

    梁武帝蕭衍是南朝梁的開國皇帝，文武全才、多才多藝、博學能文的人。仕齊，曾任雍州刺史。後乘齊亂，篡而自立。他的才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚。漢代相國蕭何的二十五世孫，在位四十八年，享年八十六歲。公元504年，下了一道詔書，鄭重其事的皈依佛教。公元519年，在等覺殿屈尊受菩薩戒，從此即有「菩薩皇帝」之稱。公元527年，第一次前往同泰寺 當了三天和尚，回宮後，大赦天下。公元529年，第二次進入同泰寺，舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，並向五萬善男信女講解「涅盤經」。公元533年，一次講經活動中，單是一個經題，就講了7天，聽經人數高達10萬之多，真是盛況空前！公元546年，第三次出家，這次群臣用兩億萬錢(古代一億是十萬，一億萬相當於現在十億)將其贖回。公元547年，第四次出家，在同泰寺住了三十七天，朝廷出資一億萬錢贖回，是群臣於寺外反覆磕頭，寺中和尚勸請之下，才返回朝廷。四次捨身同泰寺，勤政愛民，身體力行，自號「三寶奴」。著有《孝經義》、《中庸講疏》、《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧諸經義記》等書，明人輯有《梁武帝御制集》，是中國歷史上少有的文武都專精的帝王。

◎侯景之亂 餓死臺城

    侯景是怎樣一個人呢？侯景原本為北魏重臣爾朱榮的部下，後來高歡討伐爾朱氏，侯景則領兵投降高歡。高歡死後，他以河南十三州之地投降西魏。西魏丞相宇文泰知道侯景機詐多變，所以在接受侯景的投降時，採取了“受降如臨敵”的謹慎態度，分派大軍接管了侯景十三州中的七州十三鎮。侯景由於得不到西魏的信任，同時又受到東魏的攻打，生性反復無常的侯景就想投靠梁朝。梁朝尚書僕射謝舉等人堅決反對接納侯景，但梁武帝貪得十三州之地，不聽勸告，決定接納侯景，由此埋下了因果禍根。

   《資治通鑒》提到，後來梁武帝雖然表面上被侯景控制，但是他內心很不服氣。侯景想任宋子仙為司空，又請求委任他的黨羽為便殿主帥，梁武帝都不答應。侯景也不敢強迫，因為他心裡還是非常害怕梁武帝。侯景派他的部隊進入朝廷衙署守衛，有的趕著驢馬，帶著弓刀，在宮庭出入，梁武帝感到奇怪，詢問是怎麼一回事，將軍周石珍回答說：「這是侯丞相的甲士。」梁武帝大怒，罵周石珍說：「是侯景，怎麼叫丞相！」手下的人聽了都很害怕。 但是，梁武帝所要求的大多不能滿足，飲料與膳食也被裁減，因而在憂慮氣憤之下病倒了。五月，初二，梁武帝躺在淨居殿，口中發苦，想要喝蜂蜜卻得不到，發出兩聲：「荷！荷！」便死了。享年八十六。

◎三世因果

☆  1.一隻蚯蚓與一個沙彌

昔日有一座寺院，主持僧二人，遂分為東西兩房，東房主持僧法堂前，有一隻蚯蚓，早晚聽經天性靈明，每至五更時分，蚯蚓便鳴，主持僧就叫諸徒弟起來，參佛誦經，時刻極定無失。
    西房主持僧見東房師兄，每日五更早起來，參佛課誦經文，遂嚴責諸徒弟罵曰：「爾等何不向東房師兄弟看齊，修行謹慎，五更天就起來參佛誦經，爾等如此懶惰貪眠，非是修行之人啊！」
    一日，西房有一徒弟，就去問東房徒弟曰：「師兄，爾眾人如此精神，每日五更早，因何知醒來也？我等貪眠睡到天明，尚不知醒。
    東房徒弟答曰：「我個個亦是貪眠好睡，因是我師父法堂前，有一蚯蚓，每至五更時分便鳴，我師父若聽到蚯蚓鳴，就叫起眾人參佛誦經，因此時刻極準無有失誤。」西房徒弟聞此言，暗恨蚯蚓而回。
    有一日，西房師父出去，其徒就燒一鍋熱湯捧出來，看見東房師徒不在寺中，遂將熱湯灌落蚯蚓穴中，蚯蚓即被燙死。次日天明，東房住持僧，無聽蚯蚓鳴，就叫徒弟起來覓尋，徒弟看見蚯蚓即死，就稟知師父，師父出來看見，就與他超度。

☆2.一個樵夫(蚯蚓)與一隻靈猴(沙彌)

蚯蚓蒙受師父超度，後得轉人身，出世為樵夫，每日賣柴，生活上亦是行善供佛。西房徒弟犯殺生戒，福氣消盡，墜落出世為猴，但其靈性還在，也是好供養佛。

樵夫每日登山砍柴，一日來到山中，看見有一座破廟，就入廟內，見此廟頂半壞，有三尊佛像，樵子深恐三尊佛像，受雨露濕壞。即時，回家買三頂大笠，來遮蓋佛像。一日，正欲登山砍柴，來到溪邊，看見有七位秀才，欲過溪不能得過，樵夫看見，連忙手抱七塊大石頭，舖於溪中，於是眾人得以過溪。
    是時山神土地，奏上天庭：“凡間樵子有善心，起蓋三寶殿，造下七星橋”。
    樵夫每日登山砍柴，便手持鮮花，到山邊廟中供佛。其猴每日亦手持花來奉佛，看著花瓶有花，遂將瓶中花拔去，就將自己花插在瓶中。其猴去後，樵夫砍柴回來，經過廟口歇下，遂到廟內觀看，自己的花擲在地上，瓶中所插不是自己之花，就想此處乃是荒山僻地，無人來往，此花從何而來，自己花為何擲在地上，遂將柴挑回家中，明早又持花供佛，將花插在瓶中，就躲在廟門邊偷看。不一時，有一猴手持鮮花，來到佛祖殿上，將瓶中花抽下，將自己花插在瓶中。樵夫看著大喝一聲，其猴回頭就走，樵子隨後趕去，猴就走入山洞，樵夫看見趕到洞口，就用大石頭將洞口塞住。使得其猴不能出來，遂在洞內活活餓死。

☆3. 梁武帝(樵夫)與侯景(靈猴)
    後來樵夫壽數已盡，因為大笠遮蓋佛像，七石鋪溪中，有大功德，將樵夫撥去梁國出世，姓蕭名衍，即是後來的梁武帝。其猴撥去魏國出世，姓侯名景，後官拜將軍，舉兵反叛圍攻建康，攻陷臺城，封鎖消息，囚禁餓死這位菩薩皇帝。

◎會性法師論梁武帝

梁武帝在位四十八年，後被侯景逼死台城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁；侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。

學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：「生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦；夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂。」足見因果分明。所謂「善有善報，惡有惡報」即「作善善報，作惡惡報」，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。

◎【延伸思考】
    1.梁武帝用人不當，便是活生生的例子。侯景如此惡名昭彰無風骨之人，梁武帝還會接納他，莫非難逃因緣輪報，否則以梁武帝之才華怎麼可能判斷不出侯景將是個禍害呢？也許是個貪字作祟，貪河南十三州。決策錯誤造成的損失，有的尚可彌補，有的則是終身遺憾。所以，企業經營用人，乃至國家首長任用官員不得不慎啊！
    2. 「善有善報，惡有惡報。」此乃不變的天理。西房徒弟用熱燙殺死了叫東房起床誦經的蚯蚓。當角色變換蚯蚓為樵子，用大石頭檔死西房徒弟轉世的猴子。此兩者真所謂怨怨相報。如果當時西房徒弟見賢思齊，那麼蚯蚓轉為人，徒弟修成正果，這不是兩全美嗎？
    3.舉凡眾生，由於過去所造罪業的影響，福盡隨業，墮於苦處。所以對宿習惡業，勢必要示悔罪意，發願信奉禮敬諸佛，以除罪生福，否則難以有所成就。若我們能時時發慚愧心、懺悔心，培養對生命的尊重，心的覺醒，自然就能達到淨化與提升。不僅懺罪清淨，更可以證得三昧、開啟智慧、而得解脫。至今千餘年來，世人欲報親恩，薦拔祖先及冤親債主，或為在生者消災祈福、除病延年等，只要禮懺者至誠懇切地懺悔，功行圓滿時自然感發善相，得到不可思議的懺悔功德力。可謂冥陽兩利，法雨均霑，至為殊勝！