偶來讀頌金剛經：『如是我聞……佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』遲鈍地現今才發現到，很多經文結束前，都有【皆大歡喜】四字。例如：

《大方廣圓覺修多羅了義經》：佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

《大乘大集地藏十輪經》：時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩，地藏菩薩摩訶薩，金剛藏菩薩摩訶薩，好疑問菩薩摩訶薩，天藏大梵等，及諸天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

《大乘妙法蓮華經》：佛說是經時，普賢等、諸菩薩，舍利弗等、諸聲聞，及諸天、龍、人非人、等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

《大方廣佛華嚴經》、《佛說四天王經》、《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》、《維摩詰所說經》……都有提到。  

    成語「皆大歡喜」是不是就是由此產生？是翻譯經典的人用這句成語，還是譯經之後才有這句成語？這點還需要考究考究。不過，在讀經當中，倒發現蠻多成語在經典中出現過，容後再敘述。此句成語，用來形容大家都非常高興或非常滿意。意思這麼簡單，可是在為人處事中做到，那可是難上加難。譬如：在職場中，要生產製品良好、效率高、製程順利，又合乎業務答應客戶的交期，達到產銷單位兩部門「皆大歡喜」，真的是「皆大困難」啊！。「皆大歡喜」後句接「信受奉行」，意味著“產銷會議”要討論出一個共識、方案，大家就信實接受，奉行遵守，共同進行。就算無法如預期那樣，至少也相差不遠，盡了力了。怕就怕說，會議當中就是不說「YES」也不說「NO」，忍功當中定力深厚的推拖拉，造成生產與銷售差距甚遠，這時當夾心餅乾的生管人員，可是豬八戒照鏡子囉！

    歷經任何事時，要先使自已的五臟六腑，及身上每一吋細胞「皆大歡喜」，再推及整體關係人群的「皆大歡喜」。自已不可往外追尋新鮮刺激獲取歡樂，而是要反觀自省淨化身心靈，即需以正知正見洗滌調劑。整體人群的拿捏，則要保持著「信受奉行」的圭臬，如果大家盡是嘲風詠月的哈拉中，只好先「作禮而去」，也不要受一肚子的鳥氣，因為當大家在哈拉歡喜當中，切勿文不對題的高彈一曲。有個“外圓內方”技術是要學習的，圓形用於外在的為人處世，方形用於內心的心靈見解。古人主張柔順，並非一味地強調圓滑，而是有著內在的是非原則和自省。有了「皆大歡喜」氣氛，凡事才好溝通嘛！

    有一則故事，佛印禪師圓融了蘇東坡和秦少遊的爭執，觀文者是否能從中啟發智慧：

有一天蘇東坡和秦少遊在一起吃飯，剛好看到一個人走過，由於許多天沒有洗澡，身上爬滿了蝨子。蘇東坡就說：「那個人真髒，身上的污垢都生出蝨子來了！」秦少遊堅持異議說：「才不是呢！蝨子是從棉絮中長出來的！」兩人各持己見，爭執不下，便決定去請佛印禪師作個公道，評判誰輸誰贏，並且互相商議輸的人要請一桌酒席。蘇東坡求勝心切，私下便跑到佛印禪師那裏，請他務必要幫自己的忙。過後，秦少遊也去請禪師幫忙，佛印禪師都答應了他們。兩個人都以為穩操勝算，放心的等待評判的日子來臨。

第二天，當著兩人的面，佛印禪師一語化解了爭執：「說到蝨子，他的頭部是垢穢變的，身體是棉絮變的。」蘇東坡和秦少游一怔，不約而同佩服佛印禪師的智慧，不偏不倚地解決了兩人的紛爭，而且皆大歡喜。蘇東坡因此有感而發，寫了這首詩。

一樹春風有兩般，

南枝向暖北枝寒。

現前一段西來意，

一片西飛一片東。

    這一首偈語就是化解爭執的妙方，你看一樹春風有兩般，南面的樹枝向暖，北邊的樹枝向寒，可都是一樹兩枝，現成的一段西來意，何必分高分低？蝨子算什麼？佛印禪師勸蘇東坡和秦少游：「一片西飛一片東，兩個人都不必爭了。」 

    佛印禪師是圓融還是圓滑？蘇東坡和秦少遊是「皆大歡喜」還是「作禮而去」？春風有暖風和寒風嗎？是飛東還是飛西？如果你還在思考著二分法，那你肯定無法達到「皆大歡喜」的境界了！