命水，命也。

自上古始，中國人便有安身立命的觀念。殷商時代，人們無論出入婚嫁都採用燒龜甲，牛胛骨等紋以卜得吉凶，此為中國人信『命』之始。究竟古往今來，中國人又有多少人樂於知命，多少人又想違命而行？命由天定還是人為？

儒家的思想影响深遠，孔孟尤甚。孔子認為命是天定，并且客觀存在於世上，不過，人并無須為既定的客觀事而擔憂，反而應該『義命分立』，『知其不可為而為之』。人的生命總有盡頭，短短數十年間若要活得充實，拋開既定的天命，衝破心理枷鎖，在明知得不到好結果時依然要奮勇向前，只因要做合乎『義』的事才最為正確。

荀子曰:『人定勝天。』荀子認為宇宙萬物是發乎自然，所以人的命運就應該是掌握在自己手中，到底該怎麼樣走自己的命運征途，全憑一己之力量。由此看來，命又并非由上天安排，反而是掌控在人類自己手中。命非天定之說在此時，可說又有了更進一步的解釋。

然而，墨子的『非命論』一出，即打破了傳統的『命由天定』之說。墨子認為上至國家統治，下至百姓創業持家，都沒有所謂的既定的『命』。命運好壞并不是天生，反而是由個人的行為去改寫。例如，一個人的人緣差，并非只靠改變家居擺設或是繞桃花轉數圈就可改善。其實要經營一個良好的人際關係，那就必須要付出才可，有道是：沒有耕耘，哪來收穫？墨子的『非命制天說』可說是中國人對於『命』作出一個比較積極的創見。

古時社會，陰陽五行，風水命理盛行，使整個中國也一直流傳着『命由天定』及『人定勝天』的矛盾『命』理。在這種情況下，人也就難免受到客觀事實的限制而改變對命的看法。例如戰國時荊軻明知秦國統一中國將會是大勢所趨，卻依然肩負燕太子交付剌秦王之重任。秦王之強勢，由於秦國兵強國富，刺秦必敗他心中早已有數，卻不肯認命，想盡力一拼，以期獲得那百分之一的成功機會。反觀楚漢相爭時，項羽被漢軍逼得敗走垓下，并且於烏江自刎前，認為自己巳到了命運該絶時，殊不知其仍拥有東山再起之力。荊軻和項羽皆是名垂千古人物，但他們對命運的闡釋分歧卻迥然不同。

時移地易，『命水』一詞在廿一世紀來說只是淪為堪輿學家的發財工具。他們繼承了陰陽五行，天命所歸的傳統觀念，只不過是淪為某些人為求擋災避難所創的『天命之論』。一般人早巳放棄『命由天定』之論，再加上教育水平愈見提高，人們對於社會自然界的也更廣泛，迷信占卜也日趨沒落。

在這個日新月異的社會，人們已不能靠命運去生活。人人都認為『人定勝天』的道理，無論經歷了多少困難，只要誓不低頭，另尋出路，自然也就也可改變個人命運。

命水，命也。命非天定而靠人為。