前言
1、近代哲學家當中最偉大的，我個人不能同意這個評價。
2、休謨和盧梭對康德影響大。大家慣常根據他散步過門前的時間對表，有幾天他晚了，那是他在讀《愛彌兒》，他說讀盧梭的書他得多讀幾遍，因為在初讀時文筆的美妨害了他去注意內容。


純粹理性批判

1、雖然我們的知識中沒有絲毫能夠超越經驗，然而有一部份仍就是先天的。


2、把萊布尼茲混為一談的部分分開

①「分析命題」和「綜合命題」
Ⅰ分析命題：謂語是主語一部份的命題，如「等腰三角形是三角形」。
Ⅱ綜合命題：不是分析命題的命題。通過經驗才知道的命題都是綜合命題。
Ⅲ但是，康德和萊布尼茲不同，他認為：綜合命題不一定要通過經驗才知道。
Ⅳ我們可以劃分：分析命題 ／ 綜合命題 ＞ 經驗命題。

②「先天命題」和「經驗命題」
Ⅰ先天命題：由經驗可以「抽引」出來，但一旦認識了它，便具有經驗以外的基礎。1顆蘋果＋1顆蘋果＝2顆蘋果 → 1＋1＝2。
Ⅱ經驗命題：必須藉由感官知覺我們才能知道的命題，歷史、地理甚至經由觀察而得的科學定律屬之。

③康德認為：有「先天的綜合判斷」。


3、十二範疇（把主要性質也認為與觀察有關）
①關於量的：單一性、複多性、全體性。
②關於質的：實在性、否定性、限制性。
③關於關係的：實體與偶性、原因與結果、交互作用。
④關於樣式的：可能性、存在性、必然性。


4、把神存在的所有純屬理智上的證明一律摧毀。他表明他另有信仰神的一些裡由，這些理由要在《實踐理性批判》裡講述。
①本體論證明有問題：存在不是謂語，我純粹想像「獅子」，和獅子可以有全部的同樣的謂語。
②宇宙論是本體論的翻版。
③物理學證明：只能證明有一個「設計者」，與我們的「神」的觀念不一樣。
④唯一可能有的理性神學就是以道德律為基礎的、或講求道德律指導的神學。
⑤純粹理性雖然使得我們「形成」這些理念（神），它本身卻不能證明這些理念的實在性。這些理念的重要意義是實踐上的。


實踐理性批判

1、道德律要求正義，也就是要求與德行成比例的幸福。只有天意能保證此事，可是在今世顯然沒有保證了這一點。所以存在神和來世，而且自由必定是有的，因為若不然就會沒有德行這種東西了。

2、區分「假言命令」和「直言命令」
①假言命令：如果你想要達到這樣的「目的」，就必須那樣地做。
②直言命令：先天而客觀，與任何目的無關。

3、羅素：要想得到一個充分的標準，我們恐怕得放棄康德的「純形式」的觀點，對行為的效果做一些考慮。



空間和時間

1、知覺的直接對象一半由於外界事物，一半由於我們自己的知覺器官。

2、洛克區分主要性質與次要性質，認為次要性質與我們的知覺器官有關，不屬於對象本身。但康德把主要性質說成也是主觀的。

3、我們的感覺有原因，康德把這原因稱作「物自體」（本體），而知覺呈現給我們的是「現象」。現象來自：感覺（材料）和形式（心靈能力）。羅素認為「物自體」是康德哲學的累贅成分。

4、感性的純粹形式稱做「純粹直觀」，這種形式有兩個，即空間和時間。