關於華隆罷工案，其實我早就想寫一篇相關的文章，但始終無法成文。我光是在電視訪談節目看到華隆勞工的淳厚老實、善良樸拙，我就暴哭了！這又是一個如唐朝韓愈在〈爭臣論〉一文所云：「…其時之不平，人之不義」(←意即時下社會制度不公平，掌握權力與資源的人沒有任何社會正義感)的事件。 

我們台灣人自小到大從沒被教育過「該如何為自己發聲、如何爭取自己應有的權利/福利」；我們一直保有中古世紀農民般溫厚、無爭且怕事、服從的性格；我們不曾「團結且持續」地走過工業革命以來勞資抗衡的必然衝突過程，一如我們是如此地懼怕被貼上「左翼份子」、「工農兵」、「有心人士」、「煽動者」或「愛計較者」的污名標籤。

今天歐美的勞工能享有令人稱羨的待遇福利，是靠勞工自己組成的工會和勞運，加上知識份子、良心人士的不吝相挺，並在整個社會的彼此扶持之下，一起走過了百年以上的勞資血淚抗爭路，才有今日以及未來的良好就業薪資、人性化的勞動環境、合情合理的退休制度。 

反觀台灣，在勞工運動的辛苦過程裡，最常見的大概就是被同為「自己人」的勞工族/薪水族，「反過來」幫著資方打壓、排擠、嘲諷那些敢於爭取勞工權益的員工。如此一來，資方還有啥好顧忌的？還有甚麼理由要「拿出大愛」、端出天良？於是，「低薪資+長工時+爛環境」就是目前台灣就業市場當前與未來的寫照。 

要想和歐美勞工一樣得到這一切「應有的權利/福利」，必須靠勞工們的團結和自覺，不能期待資方和政府有所謂「悲天憫人」的「大愛」情結，或說巴巴地等著人家來施捨、市恩(←賣人情) ！除非你以為自己仍是中古世紀的農奴、奴工，甚至不介意你的下一代繼續當個「叫天天不應、活該被剝削」的奴工！ 

換句話說，勞工不能吞忍，否則會被資方生吞活剝。而可憐的華隆勞工，竟然吞忍了17年來的薪資遭剝削、惡劣且酷熱的勞動環境、見鬼的共體時艱洗腦說詞、荒唐的假日工時、被抹滅勞動年資、減薪拖薪欠薪賴薪... 

等一切都病入膏肓了，任由資方說賴就賴、說關廠就關廠，任由政府裡最沒用的勞委會主委王如玄雙手一攤、聳聳肩說：「我不是仙女，無法一出面就解決所有問題。」  

很好，各位台灣的勞工族、上班族、薪水族，這就是我們從上一代到這一代，乃至於送給下一代的勞動環境！ 

若我們選擇繼續裝瞎裝聾、繼續漠不關心、甚至對電視上罷工抗議的勞工們冷嘲熱諷……等等等，像這樣盲目而間接地「寵壞」資方與政府，那我們算不算是共犯結構中的一環呢？我們真忍心看到台灣的下一代仍在這種惡劣的工作環境裡掙扎嗎？ 

搞到最後，也許我們必須真的期待如新竹縣議員高偉凱所說：「如果公權力沒辦法，只能希望資方拿出大愛，勞委會乾脆外包給慈濟，請證嚴來當勞動部長好啦！」(←請見8/31新聞http://www.nownews.com/2012/08/31/301-2850163.htm) 

倘若真如此，那也好，只要政府官員從總統到所有閣員全體自動引咎請辭就好，反正當前的中央政府無論搞「法治」(←檢調介入、制定企業輔導轉型方案、訂定配套措施、落實相應機制)和「人治」(←府會協議、勞資協調、傾聽專家學者及社運者的看法、多研究勞運相關歷史、道德勸說)都是零分，那麼，我們小老百姓期待回到那種民智渾沌的「神治」時代，似乎也沒啥不對，只是內心對於人類在進化這碼事上感到哀傷了點罷了。 

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附錄：「悲天憫人」的典故-- 

「悲天憫人」一語，典出唐代韓愈〈爭臣論〉一文，文中以問答的方式提到：「彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也，耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子不賢，則將役於賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？」

後來，文中的「畏天命而悲人窮」和「畏天命而閔人窮」演變成「悲天憫人」這句成語，指哀嘆時世的多變和艱難，憐惜百姓的痛苦。 

「閔」是「憫」的古字，字義是憐恤、憐惜、哀傷不捨。