（二）匯觀壇經無相
無相乃源於《金剛經》，其中亦常提及：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」離此四相絕諸百非，即得見於如來。本經無相之說甚多，如不立文字、但吃肉邊菜、但論見性不論禪定解脫、無相般若、無相懺悔、不二法門....等，由於諸多已於前面論述，此處無需重論，只就無相頌與疑問品之公案討論。
壇經中六祖亦對法海言：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。 」所謂無相，即真如本體。凡所有相皆是執著，放下一切執著，才能見到真如。故《金剛經》言：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！」
無相不僅只是《金剛經》之宗趣，也是壇經的目標，實為諸佛弟子之最終境界。因為壇經將佛境界化作「無相」一詞，教示弟子修行：
懺悔品—
『....今與汝等授「無相懺悔」，滅三世罪，令得三業清淨。...... 』
無相懺法，乃教眾徒脫離一般拜懺之相，須發自內心，懺除內心一切罪過。頓教法門之懺，是當下了知罪性本空由心造，心若亡時罪亦亡。必須真正體悟到「無相」的真義，方能夠在一念懺悔，頓超佛地。此無相懺是懺悔的最高境界，直接體悟如來本體清淨，沒有染污，摒除一切妄想雜念，才是究竟懺悔。懺除前念、今念及後念，念念不愚迷，即是般若行。能行此懺，即是見性之人，猶如暗室明燈已亮，故一切黑暗永不復起。所以，能達此實相懺悔者，即是已證悟實相之聖者。
除無相懺以外，壇經還有哪些地方提到無相呢？於般若品之「無相頌」--
「說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。煩惱闇宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便。勿令破 有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。」