b.無住
無住的本意是沒有任何執著，六祖要我們在世間的好惡美醜等，不要嫌惡或特別喜好；人與人之間也是一樣，要人能忍辱柔和，不比較不計較，如果有人對你言語上有所刺激，或者渝越不尊敬之時，要將之觀空。不去思想報負或者酬量算計。人間佛教的今天也是如此，對於人我是非不計較不比較，一切都是因緣法，不著前境，過去之事，時空人我盡不同，何以可追？如經言：
「無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。 」
要達到無住，必是深契空觀之理。知一切法空性，亦即為中道空觀。若說修空，依唯識家的次第，也要等到第七地以上的菩薩，才能夠達到我空，十地才能我法盡空。但在六祖大師的看法，一念即頓超佛地，如亂麻雖多，一遇利刃，頓時俱斷。壇經的修持，以無念為宗，即要行者一念不生，運用之時則又全體展現，此為頓悟之法。此法乃於心中當下一念即是，不執前念。由念而無念，於念頭上不起分別，解脫於「受」所產生的苦樂捨等，無有「受」，才能無「想」，無「行」，也就不產生因之而起的「識」，方達無念之境，既是無念，自然無執，無執著即是「無住」。
所以無念與無住是一而二，二而一的，在修行上是同時俱現，相輔相成的，是以無念即達無住，能達無住，無念之功已然成就。若然者，即得見於無相之本體。
此無念之修持，亦即當今人間佛教行者所應修者，因人間行者行於人間，在凡夫之界，必多塵勞，如人之好惡美醜，心之良善邪惡等，唯以忍辱行之，於八風不受，不思量籌算，於世俗之間，則如坐道場，一時清淨無為。
c.無相
「善知識！外離一切相，名為無相，即法體清淨，此是無相為體。」
壇經三無思想，無念是修行之法，無住是修行之綱，無相是修行之矢。無相之相即是實相，亦稱為真如。真如即是我人之本性本體，壇經所說唯求見性，不論成佛，即是見到自己的真如本性，亦即指見至佛性。此佛性為人人本自具足，只緣迷悟之殊，於未成佛前，稱為「如來藏」，成佛之後即為佛性。此無相指的就是這個佛性本體。
壇經處處可見「無相」，乃因無相就是壇經所要達到的一個理想境界。是以壇經一再以無相為題如：疑問品的「無相頌」、定慧品以「無相」為體、懺悔品傳授「無相戒」、「無相三歸依」、「無相懺」又以另一「無相頌」為結語，於機緣品中，亦提到「諸佛妙理，非關文字」，乃至最後的付囑品，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法。凡此種種都說明壇經側重「無相」之實踐，此乃為壇經想要表達的一個重要觀念。