修行者除了要積聚福德資糧，廣結善緣以外，更要善於修諸功德。什麼是功德？依本經疑問品中說：
師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。........ 」
於此看來，功德者，即是改過自省也。於自省之時，見諸法實性妙用，是為功德。求功德者，於自心中內心謙卑，對人恭敬，了知無我旨趣，於外不違世俗之禮，常行於六度般羅蜜，此為功德。所以功德由自心中覺省而得，於一切行中，常見己過而改，此為自覺之功德。
念佛之人，亦要自己肯念，自覺精進才行。而真正之自覺，乃是覺悟真理，即令念佛，亦覺悟佛不必人念，乃眾生自我要念，源於無始無明，須常以佛德自我提醒，自我觀照，體悟念佛本意乃在自淨其意，因此改過遷善，行於十善法，杜絕十惡，重在自我修持，並不須執著有無極樂世界。如只求生極樂，不知自我修持者，是迷人凡夫，若知自淨其意者，是大智者。如疑問品--
「迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。 」
「今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若.... 」
自我覺醒者，修行在於自見本心本性，不在於論辯，如本經所教授之五分法身香，乃要行者各自向內薰習，常以般若自觀此念，於前念、今念及後念，保持於覺醒狀態，即慧日常照，何有煩惱客塵耶？
「自悟修行，不在於諍；... 」
「於念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒始得，不假到此。 」
「此香各自內熏，莫向外覓。...弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。....... 」
自覺者於自身行，常懺已過以求清淨，然壇經中言：一時消滅，永不復起。吾初讀此段，常有疑惑：前念與今念，都是過去式或者現在進行式，可以觀照而得，何以保證於後念亦得知？未來之事，無人能把握，因為無常也。然六祖卻說：從前念、今念及後念，念念不被愚迷、憍誑、嫉妒等罪，願一時消滅，永不復起。欲達此者有二，一者持之以恆；二者常行般若行。然要達於此，必先有自覺之心，佛者覺也，乃因佛有高度之警覺性，故於二六時中悉清淨。
自悟自度之自覺教育，乃是要學人能自我觀照，親身實際體驗，方能自性自悟。自覺是眾生最珍貴的般若，由於自覺，什麼都不必多談，有了自覺，任何罪惡過錯，都可以懺除，自覺是眾生生命的瑰寶，更是修行之鑰，唯有不斷的自覺，吾人得以不斷提昇與蛻變。是以本經注重自覺自悟自度。