1. 般若自性：
吾人一般所說之般若，約可分為文字、觀照及實相等三種般若，然本經所言般若，究竟是超越此三種般若，別立一種般若，或者是此三者其中之一種般若？此問題可從六祖初到黃梅開始探討：
行由品--
「弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？ 」
又說：
「若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。 」
一代大師果然與眾不同，許是宿具慧根深厚，於惠能行者年方二十四 ，只從聽客人諷誦《金剛經》，即刻體悟「應無所住而生其心」，便覺得應該前往五祖處學習，為求真理登境域之心，超越食飽自家。智者總是精神高於生活，遂為聞法故啟程。此一句應無所住而生其心，必定於惠能行者心中，起了相當大之作用，使行者決心捨老母以求之，這句經義，究竟給了他什麼震憾？經中雖未言明，然於初見五祖之對話，便可知其中奧妙。因行者已感到智慧從心中流露，原來《金剛經》一句經言，發掘一位大智慧人，已能體悟智慧從自性中出。如前所言故知智慧本自具足，此非頓悟根器之人不能得知，勘稱為千古第一人也。
本經中特別說惠能行者安頓其家母後，方才起程，此點已為本經埋下人間性的伏筆，行者於求法之時，仍須先照顧家庭老母之生活，此點亦說明孝道仍是很重要的。啟程後一個多月底達，幾個月後，又於忍和尚處，聽一次《金剛經》解說，又於「應無所住而生其心」，言下大悟，體悟一切萬法，不離自性。此後《金剛經》這句「應無所住而生其心」便成為壇經旨趣。「應無所住」意即無住，「而生其心」即是無念，無住無念之體為無相，故可知無相為本經之最究竟處。
般若品—
師陞座，告眾曰：「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。」復云：「....此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。 」
般若品開宗明義，即要人總淨心念摩訶般若波羅蜜多，且要行者心行般若，心口相應，方能會道。多說無益，唯有真心而行，心口相應，才是真般若。心者意也，口者言說，心行者是為意念所及，乃是內心中的觀念，是正知見，壇經之般若，不著於文字。文字或可傳達，但須心領神會，方能契悟。心者何能行？如以佛學名相五蘊之受想行識，皆是心行，亦即是內心意志活動。心之行，於修行上即是觀照，是為八正道之正見正念。若然者，壇經之般若即是以般若觀照自心，而修得實相般若。以無念達無住而至無相之實相。