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2008-08-01 10:30:01孤單旅人

昌黎祠

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昌黎祠位於屏東縣內埔鄉，建於清嘉慶八年（西元1803年），是全台灣唯一奉祀韓愈的廟宇。

內埔的客家先民來自廣東省潮州，因為韓愈曾當過潮州刺史，對當地供獻很大，移台的潮州人為感念韓愈的恩惠，景仰他豐富的學識和偉大的人格情操，所以興建昌黎祠，表示對韓愈的尊崇。昌黎祠主祀韓愈，左祀趙德先師（韓愈在潮州當刺史的縣尉），右祀韓湘先師（韓愈的姪孫，傳說是八仙之一的韓湘子）。昌黎祠格局雖不大，但樸實典雅，是六堆地區的文教中心，可見客家人對教育方面的重視。

韓愈是河南河陽人，因為昌黎（今河北省昌黎縣）是他的郡望，所以世稱「韓昌黎」。韓愈諡號文，故又稱「韓文公」。所以，「韓昌黎」、「韓文公」指的都是「韓愈」。韓愈的父母很早就去世，所以他是由兄嫂撫養長大的。由於成長在貧困的環境中，他刻苦勤學，但卻三次落榜。後來仕途也很坎苛，因為排斥佛老，反對唐憲宗迎佛骨，被貶為潮州（今廣東省潮安縣）刺吏。

韓愈一生最大的供獻是在教育與文學兩方面。在教育方面，《師說》裏「師者所以傳道、授業、解惑也」的名句是大家朗朗上口的，《師說》點明為人師表最重要的工作是在「傳道」，也就是「傳承」。他為了反駁當時人們士大夫存在不願以別人為師的錯誤思想，導正流俗不正確的風氣，以建立新的師道，他不怕人們的恥笑，做了有力的批判，並不顧流俗收召後學。這種「抗顏為師」的精神與道德勇氣是多麼的偉大啊！所以，韓愈這種耿介絕俗的風骨實在是身為一個讀書人所要好好學習的。

在文學方面，韓愈提倡「古文運動」，反對六朝以來講究辭律雕琢的駢體文過份重視形式而忽視內容，所以他主張寫文章要言之有物，要能夠對後人有所啟示而能流傳久遠，做到「傳承」的功夫，也就是要「文以載道」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺」，後世以他為古文運動的領袖，唐宋八大家之首。

韓愈長於議論，所以他的散文裏有許多的「說理」，一般人讀起來會覺得比較「硬」，例如《原道》、《進學解》等；他又喜歡藉事物比喻，表明心志，例如《馬說》。《祭十二郎文》是一篇祭文的上品，他用散文寫祭文，不刻意雕飾文字，真情流露，與李密的《陳情表》、諸葛亮的《出師表》並列為中國三大抒情文。所以俗話說：「讀出師表不哭者不忠，讀陳情表不哭者不孝，讀祭十二郎文不哭者不慈。」

韓愈也是個才華橫溢的詩人，只是他的詩艱險澀怪，所以被稱為「奇險派」，讀慣了一般唐詩的人，可能會覺得他的詩很「怪」，所以也稱為「怪誕派」。他用散文入詩，用特殊的字來寫詩，格律比起其他詩人的詩也較為特殊。例如《山石》：

山石犖確行徑微，黃昏到寺編蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束爲人鞿？
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸！

以寫散文的方式來寫詩，又用了「犖」、「糲」、「鞿」等特殊字，詩雖以「山石」二字爲題，卻並不是歌詠山石，而是一篇寫遊蹤的詩，汲取散文中遊記文的寫法。

韓愈文才並茂，一生以儒家道統自居，作育英才，除了是所有「書生」及教師的表率外，更是莘莘學子永遠的老師。每年到了考季，昌黎祠就會出現大量考生拿著準考證前來求金榜題名，所以，廟的兩旁總是掛滿了準考證影印本與祈福卡，代表了每位考生考取功名的願望。廟的正龕除了韓愈本尊外，兩旁還有毛筆及孔子畫像，可窺見其書生的本質和與儒家一脈相傳的道統。廟的龍邊側門上方有一塊匾額，上面刻有《左遷至藍關示侄孫湘》詩：

一朝封奏九重天，夕貶潮陽路八千，
本為聖明除弊政，敢將衰朽惜殘年。
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

這是韓愈被貶為潮州刺史南下潮州途中，行至藍關時遇大風雪，馬車無法前進（真是「屋漏偏逢連夜雨」），此時韓湘由京師趕來同行，韓愈為感念其情所作。詩中亦點出官場中，禍福升降的瞬息萬變，道盡了仕途坎坷的遺憾（真是好人難為）。

潮州為南蠻之境，百姓常受河中的鱷魚侵擾，民不聊生，韓愈到任後為安輔民心，作《祭鱷魚文》，並吩咐百姓攜帶牲禮及銅鑼、皮鼓、號角等樂器，引鱷魚探頭出水面，韓愈則誦讀祭文，將文紙燒成灰，撒入河中，平息了鱷魚之亂。潮州人民傳言是韓愈《祭鱷魚文》說得既有理，又有文采，因此鱷魚聽得心服口服，也就乖乖地走了。因為韓愈關心民瘼、驅鱷除害、延師興學，後來潮州人請蘇軾寫了《潮州韓文公廟碑》，以紀念這位偉大的先人。