“無事是貴人”這一禪語，來自禪宗大德臨濟義玄禪師那句：“無事是貴人，但莫造作，只是平常。”其意是說：只要心中無事就天下太平，就不會有愛恨執著，就不會有放不下的人和事。這個貴人，指的是澹然自在無牽無掛的一種狀態，禪師還認為這個狀態具有這些特性：自性圓滿，與佛無別；不須造作，本來現成；飢餐困眠，日用是道；有求皆苦，歇即無事。

無事是貴人一個人，一旦心中充滿了是非、好壞、善惡等念頭，那就必然會區別對待，於是就會有計較和取捨的思維，合意的高興，不合意的失望，得意時想盡辦法宣揚，覺得不公平就到處給人臉色，這就是心中有事，叫作有事的人。還有的人自怨自艾、自己整自己，明明是火坑，還要往下跳，一邊跳一邊喊救命，還一邊埋怨有火；忙著造業忙著受報，這也是有事的人。所以說有事的人是窮人，因他老是不滿足、老是在思量、老是在追求、老是在貪取。

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而沒有事的人心中經常很滿足、很自在；即使有錢也不會吝嗇驕傲，沒錢也不會自卑喪志，就算做了大官也會清廉明正，就算窮困也會如顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”而具有這樣安詳氣質的人，無論走到哪裡，無論遇到什麼樣的事情，總是能夠不慌亂、不受干擾地保持著一種淡然、自由的精神狀態。這樣的人，與人相處或者獨處時，都不會讓他人和自己捲進是非的漩渦之中。如此心地清淨的人，當然就是貴人。

臨濟義玄禪師的“無事是貴人”這一禪髓的主旨在於讓學人息卻馳求之心，但不馳求也並不意味著就此沉溺於一潭死水的斷滅空。無心之境固然好，但如果是一種枯木死水的狀態，就墮入了頑空，而臨濟宗禪人注意對斷滅空的遣除，使大休大歇的無事之人，呈顯出隨處作主、觸事而真的悟者生涯。

在我們內心深處，生來就有和佛別無二樣的佛性，可以成佛的資質即佛性。發現它，使之成為自己的東西，這就是禪的修行，開悟，成佛。但現實情況是，我們動輒就向外尋求佛性，恍然若失。因此臨濟義玄禪師一語道破：“求心歇處即無事”。只要你的心有所求就不是無事。無所求才能無事，無事就是貴人。

臨濟義玄禪師認為，一切事物和佛法都是隨心而生，隨心而滅，心變即有，不變即無，即本身都是無生、無自性的。也就是說，從本質上看都是空的，都是空相。心如幻如化，心顯現萬物猶如魔術師的化作，所作並非真實的東西，不過是如夢如幻的假相，心本來不存在任何事物，甚至不存一切佛法，是處處清淨的。眾生若能具有這種見解，懂得就萬物和佛法是無生的、空的，“心如幻化”。可見，心清淨就是從主觀上排除執著萬物和佛法為實有的觀念。如果不能做到這點，心就不清淨，當然也就不能獲得解脫了。

也就是說，人們之所以在六道中輪迴，受種種苦難，就是由於受世俗情智的阻隔而不得解脫。人們如果停止向外追求而轉向內求，迴光返照，當即就與佛、祖沒有區別。這就是“一念心上清淨即是佛”，也就是臨濟宗的基本命題和根本思想。而這種清淨即是要求我們“但莫造作，只是平常”——以平常心，不造作，保持清醒狀態，這就是“無事”。不管置身於何種境地，如實面對所見所聞，這樣的人就是“貴人”。

無事是貴人禪師在這裡所講的“無事”，當然不是說什麼事都不做，而是說不要有人為造作的事，即不向外追求。這種沒有外在的造作，也包括不特意向內用功，不求佛，不求法。換句話說，“無事”就是在日常行為中體悟平常無事的道理，在現實生活中保持“平常心”，順隨日常生活，飢來食，困來睡，無住無念，無思無慮，任運自在。因為在禪師看來，“無事”正是人的真正本質——本來面目。而“無事是貴人”的命題也是對“平常心是道”思想的進一步發展。

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人之所以會有煩惱，是因為在無事上生事，且又不知審視自己。就像有的人，總喜歡把自己周圍的社會想得異常複雜，把人心想像得十分險惡，把朋友想成是受利益驅使而來……結果就導致人際關係會非常糟糕，與他人的交往也就變得很困難，最後會連一個可以說話的朋友都沒有。其實，這個社會固然有許多缺陷，但也遠非他所想的那麼陰暗，只要本份做人，不貪、不嗔、不癡，就會發現生活的許多可愛、可貴之處。

“無事”，也並不是沒有事情，而是一種境界，跟老子的無為是一樣的。無為是無所不為，無事是把所有的事情都看成沒事一樣，雖然人在其中，但心並不為其所累。試想人生其實也就不過是生老病死這四個字，就這麼簡單，無論你是千般的計較，萬般的算計，到頭來，還不是和草木逢秋一樣逃脫不了死亡的，所以說人要生活在一種很現實的狀態，不管怎樣忙、累，但心都一定要把這些都看作是身外事，得失觀念要淡一些，不要鬱鬱寡歡。我們的生命太短了，所以要善待生命，刪繁就簡。

看看自己，有眼可看物，有耳可聽聲，有鼻可聞香，有口可說話，有手可執物，有腿可奔跑……其實自身已經具足所有，卻不知足，總想向外去追尋，隨順自己的紛飛妄念，沒有個停歇處。