標題：云何為『眾生往生極樂示非心非相門』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於眾生往生極樂示非心非相門？依《西方合論》開示：眾生往生極樂示非心非相門。所謂

（一﹚ 菩薩摩訶薩，念佛不以色念，不以受、想、行、識念，以諸法自性空故；不應以三十二相、八十隨形好念；不應以戒、定、慧、解脫、解脫知見而念；不以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法而念。

（二﹚ 何以故？是諸法自性空故。自性空則無所念，無所念故，是為念佛。

（三﹚ 念佛者離諸想，諸想不生，心無分別，無名字、無障礙、無欲無得，不起覺觀。

（四﹚ 何以故？隨所念起一切諸想，皆是邪見。隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。

（五﹚ 如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。佛色已盡，乃至識已盡，佛所說盡者，是癡人不知，智者曉了。不用身口得佛，不用智慧得佛。

（六﹚ 何以故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦無所見，一切法本無所有，壞本絕本。若如是念者，是名實相念佛之門，亦名絕待門。

由此觀之，如是，六者』，即所謂眾生往生極樂示非心非相門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『非心非相門』者，謂心之行相。即見分也。是故眾生念佛離諸想，諸想不生，心無分別，無名字、無障礙、無欲無得，不起覺觀。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。又『法門』者，佛所說的法，因是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2022年5月26日星期四
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