標題：云何為『眾生往生極樂大礙行之過失』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於？依《寶王三昧念佛直指》開示：眾生往生極樂大礙行之過失。所謂

（一﹚     十大礙行。1.念身不求無病。2.處世不求無難。3.究心不求無障。4.立行不求無魔。5.謀事不求易成。6.交情不求益我。7.於人不求順適。8.施德不求望報。9.見利不求霑分。10.被抑不求申明。此十種大礙之行攝一切諸礙。惟上智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得聞此十句義。於諸礙中一一皆能照察覺悟。

（二﹚ 然而若非以礙為道。則於非礙反成為礙。何以故。蓋1.身無病則貪欲乃生。2.世無難則驕奢必起。3.心無障則所學躐等。4.行無魔則誓願不堅。5.事易成則志成輕慢。6.情益我則虧失道義。7.人順適則內心自矜。8.德望報則意有所圖。9.利霑分則癡心必動。10.抑申明則人我未忘。

（三﹚ 是故知十無礙道能生是過。及成如是一切不吉祥事。為障道因緣。何以故。蓋1.貪欲生必破戒退道。2.驕奢起必欺壓一切。3.學躐等必未得謂得。4.願不堅必未證謂證。5.志輕慢必稱我有能。6.虧道義必見人之非。7.內自矜必執我之是。8.意有圖必華名欲揚。9.癡心動必惡利毀己。10.存人我必怨恨滋生。是十種過從凡妄生皆名邪見。展轉生起無量惡法。遍虛空界。必令眾生墮於地獄。豈可於此不生敬慎。

     由此觀之，如是『三類』，即所謂眾生往生極樂大礙行之過失，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『大礙行』者，謂如是十種障礙眾生求往生極樂之業行。又『過失』者，謂如是十種大礙行造成眾生求往生極樂之過咎與災患。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2022年4月21日星期四
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