標題：云何為『眾生念佛往生極樂以不退為程』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生念佛往生極樂以不退為程』？依《阿彌陀經約論》開示：云何眾生念佛往生極樂以不退為程。所謂

（一﹚ 經云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致。此云不退。

（二﹚ 此土修行。多諸障難。菩薩聲聞。尚昧宿因。忘失本願。何況凡夫種少善根。報盡還墮。不依佛力。勝果難圓。

（三﹚ 大智度論云。菩薩作是念。我未得佛眼。如盲無異。若不為佛所導引。則無所趣。錯入餘道。設聞佛法。異處行者。未知教化時節。行法多少。

（四﹚ 菩薩見佛。或眼見。心清淨。若聞所說。心則樂法。得大智慧。隨法修行而得解脫。如是等值佛無量利益。豈不一心求欲見佛。

（五﹚ 又云。菩薩不貴轉輪聖王人天福樂。但念諸佛。常善修念佛三昧。故所生常值諸佛。

（六﹚ 是知諸發心人。欲決定成佛。須常不離佛。欲不離佛。莫先念佛。

（七﹚ 觀經云。無量壽佛。有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛眾生。攝取不舍。

（八﹚ 是知佛光如鏡。眾生如影。對鏡之身。影無不現。故經云。是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。以大光明中。決無退緣故。

     由此觀之，如是『八者』，即所謂眾生念佛往生極樂以不退為程，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『不退』者，不再退轉的意思。有三種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。又『程』者，歷程也。謂成就佛道之必經之路程也。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年10月5日星期二
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