標題：云何為『佛說阿彌陀經以信願持名為修行之宗要』

     眾所周知：『佛』者，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名為佛。至於云何為『佛說阿彌陀經以信願持名為修行之宗要』？依《佛說阿彌陀經要解》開示：佛說阿彌陀經以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿其所願而證所信，是故經中先演極樂依正以生信，次勸應當發願以導行，次示七日持名以徑登不退。所謂

（一﹚ 信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。信自者，信我現前一念之心本非肉團亦非緣影，無初後、橫絕邊涯，終日隨緣、終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現之物，我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生更無疑惑，是名信他。信因者，深信散亂稱名猶為成佛種子，何況一心不亂安得不非生淨土因！是名信因。信果者，深信淨土上善聚會皆從念佛三昧得生，譬如種瓜得瓜、種豆得豆，亦如影必隨形、響必應聲，決無虛棄，是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡，實有極樂國土在十萬億土之外，最極清淨莊嚴不同莊生寓言，是名信事。信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又復，深信西方若依正、若主伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影，全事即理、全妄即真、全修即性、全他即自，我心遍故佛心亦遍，佛心遍故一切眾生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍，重重交攝不相妨礙，是名信理。

（二﹚ 願則厭離娑婆欣求極樂，如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心之淨理應欣求，厭穢須捨至究竟方無可捨，欣淨須取至究竟方無可取。故《妙宗鈔》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。今設不從事於取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事，既廢於事，理亦非圓。若達全事即理，則取亦即理、捨亦即理，一取一捨無非法界，故次信之後而明願也。

（三﹚       行則執持名號一心不亂。言執持名號一心不亂者，名以召德，德既不可思議，故名號亦功德亦復不可思議，名號功德不可思議，故使散亂稱名為佛種，況執持至一心不亂，安有不徑登不退者乎！

     由此觀之，如是『三者』，即所謂佛說阿彌陀經以信願持名為修行之宗要，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『阿彌陀經』者，佛說阿彌陀經一卷，秦羅什譯，淨土三部經之一。此經略說西方淨土依正莊嚴等事。令人執持名號，一心不亂，即得往生。最為切要。此經所攝，揀除小善根福德因緣。唯攝一類純篤之機也。又『修行』者，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。又諸經所示淨土要行萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成皆生淨土；而惟此持名一法，收機最廣下手最易，故釋迦慈尊於此經中無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中之第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故古人云：明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因，四種淨土以為一乘妙果，舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。

 總而言之，『佛』者，有十身，所謂菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2021年7月21日星期三
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