標題：云何為『菩薩樂知法義喻若虛空為對』

     眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩樂知法義喻若虛空為對』？依《象腋經》開示：菩薩樂知法義喻若虛空為對。如何虛空為對？所謂

（一﹚ 譬如虛空，無貪、瞋、癡。當知色等諸法亦復如是，無貪、瞋、癡，不異涅槃相故。

（二﹚ 譬如虛空，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆無和合，為無相故。一切色等諸法亦復如是，無所相應；施、戒、忍、進、定、慧不異涅槃相故，涅槃亦無和合。

（三﹚ 譬如虛空，無棄、無別。當知色等諸法亦復如是，無棄、無別；涅槃亦爾，無棄、無別。

（四﹚ 譬如虛空，無知、無習。當知一切色等亦復如是，無知、無習；涅槃亦爾，無知、無習。

（五﹚ 譬如虛空，無明、無闇；色等諸法亦復如是，無明、無闇；涅槃亦爾，無明、無闇。

（六﹚ 譬如虛空，於一切處無所執得；當知色等諸法亦復如是，不可執得；涅槃亦爾，無所執故。

（七﹚ 譬如虛空，無道所得、無非道所得；色等諸法亦復如是，無道所得、無非道所得；涅槃亦爾，無道、無非道故。

（八﹚ 譬如虛空，不學聲聞解脫、緣覺解脫、大乘解脫；色等諸法亦復如是，一切乘處無所學故；涅槃亦爾，無所學故。

（九﹚ 譬如虛空，無攀、無受；色等諸法亦復如是，無攀、無受；涅槃亦爾，無攀、無受。

（十﹚ 譬如虛空，不取、不捨；色等諸法亦復如是，不取、不捨；涅槃亦爾，不取、不捨。

（十一﹚  譬如虛空，無有體性、無有濁亂，是以一切眾生於涅槃體性皆無濁亂；涅槃亦爾，無濁、無亂。

（十二﹚  譬如虛空，於一切處無著、無動。當知修行菩薩亦復如是，當知一切眾生於一切法無所著故；涅槃亦爾，無有所著。若能如是悟達正智，當知執想諸法則是涅槃，知無常故。

     由此觀之，如是『十二者』，即所謂菩薩樂知法義喻若虛空為對，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『法義』者，謂法者教法，能詮之教文也，義者所詮之義理也。如同《法華經序品》曰：「演大法義。」《佛說譬喻經》曰：「如來大慈為說如是微妙法義。」《嘉祥法華經疏》曰：「教法但稱為法，教所表理即稱為義。」又『喻若虛空為對』者，謂譬喻如似虛空為對應，而虛與空都是無的別名。虛無形質，空無障礙，故名虛空。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2021年4月14日星期三
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