6364-云何為『優婆塞應遵守之法』
標題：云何為『優婆塞應遵守之法』
眾所周知：『優婆塞』者，梵語優婆塞，華言清淨士。謂雖在家，能持五戒（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。），清淨自守；又云近事男，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞。又『優婆夷』者，梵語優婆夷，華言清淨女。梵語舊云鄔波斯迦，華言近事女。謂其自行清淨，親近承事佛法也。至於云何為『優婆塞應遵守之法』？茲依《佛說四輩經》所開示，分述之如下：
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若有男子心志繫道，不能出家者，在於愛欲之中，當受持五戒、月六齋。
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第一孝順父母，治家養子；朝暮燒香、然燈，稽首三尊，悔過十方，恭敬四輩；
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不得慢輕自大，去離慳貪；常以至誠，不得欺殆世人；不得與世間人妻婦坐起同席、住行相隨、同室異床。
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除去四事，以四等心普視一切，老者，若父、若母；少者，若弟、若子。
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恒以明度法藥洗除眾病，不得妄瞋恚、罵詈。
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常以無極方便誘解世人，使入大乘；不得為新學者說深經、奧妙之義，當為除想識無罣礙者；
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不得綺飾衣服，不得與世間妻女戲調言語、往來報答。以致因緣，如是者為清淨道人。
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若行不清淨，貪利財色；或於世俗綺飾衣服，互相翹舉，但結非惡，眄睞所欲；
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輕言戲調，未語預笑；託己同法，口說妙言；外似清虛，內懷貪惑；心存財帛，以自供給，活於妻子；
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慢佛，尊經不復修學，反習外道之術——世藥解奏、符咒厭說、療治眾病因緣、外道解奏之術，或於財帛勾束上下，賊意欲得，因解奏之術，不持吾法，當來者卻皆由斯輩，是故非吾法學弟子也。
由此觀之，如是『十者』，即所謂優婆塞應遵守之法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『法』者，梵云達磨Dharma，為通於一切之語。小者大者，有形者，無形者，真實者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二義解法。自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者，有形之自體，無形者，有無形之自體，各保任維持其自體也。軌生物解者，謂如是既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容無體，法者，兼攝無體，該盡一切也。如同《唯識論》曰：「法謂軌持。」《同述記》曰：「法謂軌持，軌謂軌範。可生物解，持謂任持，不捨自相。」
總而言之，優婆塞者，譯曰清信士，近事男，善宿男等。親近奉事三寶之義。總稱受五戒之男子。四眾之一。七眾之一。如同《玄應音義》曰：「鄔波索迦，亦云優婆娑柯，受三歸住五戒者。優婆，此云受。娑柯，此云男。」《華嚴疏鈔》曰：「親近比丘而承事故。」《業疏》曰：「正音云鄔波塞迦，唐翻善宿也。故成論云：此人善能離破戒宿，古錄以為清信士者。清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱，取意得矣。在言少異。」《涅槃經》曰：「歸依於佛者，真名優婆塞。」又優波夷者，譯曰清淨女，清信女，近善女，近事女。近事三寶之義。總稱受五戒之女子。四眾之一。七眾之一。如同《淨名疏》曰：「優婆夷，此云清淨女。」《玄應音義》曰：「優婆，此云受，私柯，此云女。」受者受五戒之義。《慧琳音義》曰：「鄔波斯迦，唐言近善女，或言近事女。」《華嚴疏》曰：「親近比丘尼而承事故。」願與諸仁者共勉之！2020年8月23日星期日
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