5515-云何為『菩薩有十法名成就禪』
標題：云何為『菩薩有十法名成就禪』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有十法名成就禪』？依《寶雲經》開示：菩薩有十法名成就禪。何等為十？所謂菩薩
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【多修不淨觀】。菩薩獨處閑靜默然攝意，厭惡現前正身端坐，支節完具深心喜悅，結加趺坐作是思惟：如人飲食美味好漿及餘麤澀，是諸美味及不美味，皆依此身變成不淨，膿血臭穢悉皆可惡，一切眾生貪嗜美味心恒樂著，我今當願依佛正法如實之相觀察此身，不可染著亦不厭離速求涅槃。
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【多修慈心】。端身獨坐寂靜思惟：眾生多有瞋恚，便生惱害作諸不善，若有眾生與我等者。云何來世自生怨恨？如是眾生我當方便斷其瞋恚。作如是念深心思惟不但口說。
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【多修十二因緣】。謂眾生多起貪欲瞋恚，有如是等皆因緣生，假使餘法一切皆從因緣而起，云何智者見如是相，一剎那頃從因緣法皆悉是空，不應為此而自毀害。
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【多修離過患法】。謂若自生過尋能除斷，見他過患深入捨心。
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【多修諸法如實深義】。為離此過患法，作是觀已，正觀諸法如實深義。
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【多修於空】。謂離一切調戲，修習空定。多修空故，處處觀察體性悉空，能觀空智此亦是空。
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【多修無相】。謂繫心無相觀內外法，不得身相亦不得繫念相。爾時不見繫心，於身亦不得身相，亦不得外相，亦不得念外相，去除外相身相亦除。
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【多修習禪】。除斷內眼心樂善法，修道增廣次第不斷，常念定慧修功德本。
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【多修不悔恨】。為慧善攝亂意，歡喜無悔，是名為定。
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【多修持戒完具】。謂菩薩能淨持戒，必成就禪戒具足禪道，是故持戒具足名為修禪。
由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩有十法名成就禪，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『成就』者，即事前之目的，事後之歸結也。又『禪』者，譯曰棄惡，功德叢林。思惟修等。新譯曰靜盧。屬於色界之心地定法也。今於欲界人中發得之，謂之修得。生於色界而發之，謂之生得。思惟而修得之。則名為思惟修。成就之之心體，即為寂靜，有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡，功德叢林之名，以其結果之功能而名之者，是亦一種定心之法，故雖時翻為定，而定之梵名，為三昧或三摩地，總為心一境性所附之名也。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2018年2月8日星期四
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