標題：云何為『菩薩摩訶薩從諸法體性平等無戲論三昧成就諸功德利』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩從諸法體性平等無戲論三昧成就諸功德利』？依《月燈三昧經》開示：菩薩摩訶薩從諸法體性平等無戲論三昧成就諸功德利。所謂成就

1. 十法。何者為十？即（1）身戒。（2）口戒。（3）意戒。（4）業清淨。（5）渡諸因緣。（6）悟解諸陰。（7）得界平等。（8）除諸入相。（9）斷滅諸愛。（10）證於無生。

2. 復有十法。即（1）入諸法性。（2）顯示諸因。（3）不壞於果。（4）現見諸法。（5）修集於道。（6）與佛俱生。（7）智慧明利。（8）入諸眾生樂欲之智。（9）得於法智。（10）入無礙辯智。

3. 復有十法。即（1）善知文字智。（2）已渡諸事。（3）得音聲智。（4）於界平等。（5）得界平等心生踊悅。（6）得於喜分。（7）得不曲心。（8）威儀調伏。（9）得質直心。（10）色無瞋變。

4. 復有十法。即（1）面常怡悅。（2）言詞和雅。（3）恒先慰問。（4）常不懈怠。（5）恭敬尊長。（6）供養尊長。（7）生處知足。（8）修善無厭。（9）邪命清淨。（10）安住阿蘭若。

5. 復有十法。即（1）地地安住智。（2）正念不忘。（3）得陰方便智。（4）界方便智。（5）入方便智。（6）證諸神通。（7）滅諸煩惱。（8）斷除習氣。（9）心常勇猛。（10）住不淨觀。

6. 復有十法。即（1）知犯方便。（2）滅諸有流。（3）斷諸結使。（4）已渡諸有。（5）善識宿命。（6）於業果無疑。（7）於法思惟。（8）求於多聞。（9）得於利智。（10）得調伏地。

7. 復有十法。即（1）不恃持戒。（2）不妄想分別。（3）無有輕躁。（4）住不退相。（5）出生善法。（6）厭離惡法。（7）不行煩惱。（8）不捨於學。（9）分別諸禪。（10）得一切眾生樂欲之智。

8. 復有十法。即（1）善分別生處。（2）得於盡智。（3）善知語言智。（4）棄捨俗緣。（5）厭離三界。（6）不起下心。（7）不著諸法。（8）攝受正法。（9）守護正法。（10）知律方便。

9. 復有十法。即（1）滅諸諍。（2）不相違。（3）不鬥訟。（4）忍平等。（5）得忍地。（6）自攝於忍。（7）善擇諸法。（8）心樂具戒。（9）決定方便善於問答。（10）善分別句義智。

10. 復有十法。即（1）於法出生方便智。（2）善知義非義出生智。（3）前際智。（4）後際智。（5）現在智。（6）三世平等智。（7）善解三輪智。（8）心安住。（9）身安住。（10）善護威儀。

11. 復有十法。即（1）不壞威儀。（2）分別威儀。（3）威儀端雅。（4）善解說誼。（5）得世智。（6）好施不慳。（7）恒舒施手。（8）常施不絕。（9）無物不施。（10）有慚。

12. 復有十法。即（1）有愧。（2）棄捨惡心。（3）不捨頭陀。（4）於信無爽。（5）常行喜行。（6）捨所坐處施諸尊長。（7）捨於憍慢。（8）善攝於心。（9）善知心相應。（10）善知心起。

13. 復有十法。即（1）善知義智。（2）善知法智。（3）遠離無智。（4）善入微細心。（5）識心自性。（6）善知法去來方便。（7）善知一切語言智。（8）善得詞無礙差別。（9）得義決定方便智。（10）棄捨非義。

14. 復有十法。即（1）親近善人。（2）與之同事。（3）聽受其教。（4）遠離惡人。（5）修禪起通。（6）不著禪味。（7）遊戲神通。（8）得於世智。（9）遠離施設假名。（10）不厭有為。

15. 復有十法。即（1）得利不忻。（2）逢衰不慼。（3）稱而不悅。（4）譏而不憂。（5）譽之不增。（6）毀之不減。（7）不苦。（8）不樂。（8）不親在家。（10）不在僧眾。

16. 復有十法。即（1）捨不恭敬。（2）行於恭敬。（3）禮儀具足。（4）捨無禮儀。（5）不污俗家。（6）守護佛法。（7）宴默少言。（8）言行不麤。（9）與彼言談善能方便。（10）降伏諸怨。

17. 復有十法。即（1）善知時節。（2）於諸凡夫不可知想。（3）於諸貧賤不起輕心。（4）有乞即施。（5）於諸貧者任乞不障。（6）於諸破戒不起嫌心。（7）念欲救彼。（8）善知所作。（9）攝受正法。（10）捨於財食。

18. 復有十法。即（1）不營積聚。（2）讚歎持戒。（3）訶責犯戒。（4）奉持戒無有諂心。（5）一切所有悉皆能施。（6）誠心勸請。（7）如說而行。（8）承事智人。（9）於諸法決定深樂修行。（10）得譬喻智。

19. 復有十法。即（1）於前際方便。（2）修善為首。（3）有諸方便。（4）斷除諸相。（5）棄捨諸想。（6）善知事相。（7）能演諸經。（8）於諸違順善得方便。（9）於諦決定。（10）證於解脫。

20. 復有十法。即（1）所言真直。（2）顯自性智。（3）言說無疑。（4）繫想於空。（5）修於無相。（6）知無願性。（7）得四無畏。（8）於戒堅固。（9）入正具足。（10）得於智慧。

21. 復有十法。即（1）繫想一緣。（2）少結親知。（3）不起濁心。（4）棄捨諸見。（5）得陀羅尼。（6）得智。（7）得明。（8）安住。（9）住持。（10）正勤。

    由此觀之，如是『諸法』，即所謂菩薩摩訶薩從諸法體性平等無戲論三昧成就諸功德利，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『體性』者，物之實質為體，體之無改為性，體即性也。又『無戲論』者，以言嘲謔名為戲論。謂人欲得涅槃寂靜之樂，必須清淨口業，捨諸戲論，一循正語，是名無戲論。又『三昧』者，又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。又『功德利』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年6月24日星期六
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