信心銘 三祖僧璨

至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔；

欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病；不識玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無餘；良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍；

一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動；唯滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失功；遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應；

絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗；須臾返照，勝卻前空。

前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見；二見不住，慎勿追尋。

纔有是非，紛然失心；二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎；

無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉；境由能境，能由境能。

欲知兩段，元是一空；一空同兩，齊含萬像。不見精.，寧有偏黨；

大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲；執之失度，心入邪路。

放之自然，體無去住；任性合道，消遙絕惱。繫念乖真，沉惛不好。

不好勞神，何用.親。欲趣一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺。

智者無為，愚人自縛；法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。

迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，妄自斟酌。夢幻空華，何勞把捉。

得失是非，一時放卻。眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如。

一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。

止動無動，動止無止，兩既不成，一何有爾，究竟窮極，不存軌則。

啟心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直，一切不留，無可記憶。

虛明自然，不勞心力，非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容，十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念萬年，無在不在，十方目前。極小同大，妄絕境界。

極大同小，不見邊表，有即是無，無即是有，若不如是，必不須守。

一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢，信心不二，不二信心。

言語道斷，非去來今。

（錄自《大正藏》四八．三七六頁中─三七七頁上）

聖嚴識　三祖僧璨（西元？─六○六年）的史料不多，於《續高僧傳》未曾有傳，僅於「法沖傳」中提及「可禪師之後粲禪師」。根據《楞伽師資記》的介紹則稱其：「隱司空山，蕭然靜坐，不出文記，祕不傳法。」但是，道信侍奉他十二年，結果受其傳法。根據《隆興編年通論》卷一八所收舒州刺史獨孤及，於唐代宗大曆六年（西元七七一年）所撰僧璨大師的〈賜謚碑〉則稱：「禪師號僧粲，不知何許人，出見於周隋間，傳教於慧可大師，摳衣鄴中，得道於司空山。謂身相非真故，示有瘡疾；謂法無我故，居不擇地；以眾生病為病故，所至必說法度人；以一相不在內外中間故，必言不以文字。其教大略以寂照妙用，攝群品，流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫。（下略）」（《卍續藏》一三○．五九九頁）僧璨大師的傳記，雖未見於《續高僧傳》，卻見於《隋書》卷五七（薛道衡撰）等處。他在隋文帝開皇十二年（西元五九二年），度沙彌道信，後至廣東惠州府的羅浮山，又還轉到皖公山（安徽省潛山縣西北），寂於隋煬帝大業二年（西元六○六年）。那正是東魏、西魏、梁、後周、北齊、陳、隋等的王朝興滅起伏，干戈不已的時代，所以三祖僧璨，也就懷道而潛行默化於山水之間，隱居於巖藪而終其一生。