標題：云何為『行者之四禪八定』

    眾所周知：所謂『行者』，通常指（1）修行佛法的人；（2）居住佛寺但留著頭髮修行的人。如同《禪林象器箋》曰：「有髮而依止僧寺，稱為行者。」《釋氏要覽》曰：「經中多呼修行人為行者。」《觀無量壽經》曰：「讀誦大乘，勸進行者。」至於云何為『行者之四禪八定』？茲依《佛說除蓋障菩薩所問經》所開示，分述之如下：

1. 以心繫心，以心止心，以心住心，如是策勤心寂止故，即得心一境性。心一境故，即成三摩地，三摩呬多。由是現前得離生喜樂。由喜樂心故，即能遠離罪不善法，乃能成就有尋有伺離生喜樂初禪定法。

2. 次復於諸尋伺悉無對礙，於其喜樂不生味著。作無常觀已，還從初禪定心漸次而起，遠離尋伺有所著心，即能成就無尋無伺定生喜樂二禪定法。

3. 次復於樂觀苦作苦觀已，即得捨行捨念行成。如聖所觀，能正覺了妙樂現前，即能成就離喜妙樂三禪定法。

4. 次復於三禪定中，作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我執，我執離故苦樂悉斷。苦樂斷故如先所起，悅意惱意亦悉捨離，即能成就捨念清淨四禪定法。

5. 次復於自身相與虛空相等作一解脫，觀如是解脫故，於一切處一切種類，過諸色想及離障礙。由過色想離障礙故，彼種種想悉無作意緣，無邊虛空而為行相，即能成就空無邊處定法。

6. 次復於空無邊處，俱時觀彼識無邊處而為行相，即能成就識無邊處定法。

7. 次復過彼識無邊處，緣無所有處而為行相，即能成就無所有處定法。

8. 次復過彼無所有處，緣非想非非想處而為行相，即能成就非想非非想處定法。

    由此觀之，如是『八者』，即所謂四禪八定，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『禪定』者，禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。故定之名寬，一切之息慮凝心名之，禪之名狹，定之一分也。蓋禪那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故得名為定，而三昧無思惟審慮之義，故得名為禪也。今總別合稱而謂之禪定。

    總而言之，修菩薩之行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種之利益：（1）安住儀式。菩薩習諸禪定必須整肅威儀，一遵法式而行之，即久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強，是為安住儀式。（2）行慈境界。菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，無傷殺之念，於諸眾生，悉使安穩，是為行慈境界。（3）無煩惱。菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋凝等一切煩惱，自然不生，是為無煩惱。（4）守護諸根。菩薩習諸禪定，定常當防衛眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。（5）無食喜樂。菩薩習諸禪定，既得禪悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，亦自然欣豫，是為無食喜樂。（6）遠離愛欲。菩薩修習禪定，寂默一心，不使散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。（7）修禪不空。菩薩習諸禪定，雖獲諸禪之功德，證真空之理，然不墮於斷滅之空，是為修禪不空。（8）解脫魔罥。菩薩習諸禪定，則能遠離生死一切之魔網，悉皆不能纏縛，是為解脫魔罥。（9）安住佛境。菩薩習諸禪定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，於佛知見，自然明了，故心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。（10）解脫成熟。菩薩習諸禪定，一切惑業，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟，是為解脫成熟。願與諸仁者共勉之！2015年2月27日星期五
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