修定是進入禪門的方便法 在唐朝以前，中國的禪是以修定為主的，所謂禪觀或禪數；而唐朝以後，初期的中國禪宗，是以慧為目標。至於我自己，則時常跟我的弟子們說，禪的修行，是必須經過定的過程，但不以定為目標，乃以定為進入禪境的手段。若修定不修禪，易落入外道的四禪八定；若修禪不修定，能夠進入禪境的可能，就極為渺茫。故在中國禪宗的祖師之間，對於定，分做兩種不同的態度。 (一)第一種態度的系統－－對「定」採取否定的態度。也就是說，不需入定，便能直接進入悟境或禪境。 1.佛陀時代有些「慧解脫」的阿羅漢，未先修定便得離欲。 2.在中國禪宗三祖僧璨的《信心銘》頭一句就說：「至道無難，唯嫌揀擇。」意思是說，尋求最高的道並不難，只要你能除去了分別心，至道便在你的面前出現。因為，道是自然的，不假方便的，道若可修的話，那一定不是至道的第一義諦，只是方便法的第二義諦。 3.從禪宗六祖惠能的《六祖壇經》可以看到兩偈： 神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」 由上面的偈子可知，神秀仍未見到離絕「人我、法我」二執而顯現的真如本性，仍是在有分別的心境上下工夫，如此，就不是禪，是漸次修定的過程。而惠能認為菩提本來並不是什麼可以生長的樹，自心本明，並不如鏡有臺；心地本來就光明皎潔，何處惹來灰塵及污垢而需要拂拭摩擦？這是不假修行的至高禪境，亦是對於定的修持，站在否定的立場。 4.從馬祖道一的「平常心是道」來看，馬祖主張行、住、坐、臥盡是禪。非凡夫行、非聖賢行，便是菩薩行；無造作、無是非、無取捨，故謂平常心為道。主張：「本有今有，不假修道坐禪；不修不坐，即是如來清淨禪。」 5.從宋朝的大慧宗杲直接教人參個「無」字話頭來看，他主張以直截了當的方法，直參「無」字話頭，使其分別不生，虛明自照。故此，宋朝以後，叫人參話頭的方法，非常盛行。此雖已經有了修行方法，可是仍不落階梯層次，因為一落層次，就不是禪了。 ※※※已得授權轉載自『法鼓山 心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有。