標題：云何為『菩薩摩訶薩修得諸佛現前三昧之法』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩修得諸佛現前三昧之法』？茲依《大方等大集經賢護分》所開示，分述之如下：

（一）菩薩摩訶薩若能成就五法，則便得諸佛現前三昧。何等為五？所謂（1）具甚深忍滅除至盡。（2）實無所盡無有盡處。（3）本無有亂滅除諸亂。（4）本無有垢滅除諸垢。（5）本無有塵斷離諸塵。

（二）菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。何等為五？所謂（1）深厭諸有不受諸行。（2）一切生處念菩提心。（3）所生常見諸佛世尊。（4）終不[身*冘]著陰界諸入。（5）終不愛著受欲樂事。

（三）菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。何等為五？所謂（1）常當思念無邊際心。（2）常能善入禪定思惟。（3）分別思惟一切諸法。（4）於諸眾生無有諍心。（5）常以四攝攝受眾生，所謂布施愛語利行同事。

（四）菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。何等為五？所謂（1）於諸眾生所常行慈心。（2）於一切時念修聖行。（3）常行忍辱見破戒者恒生敬心。（4）於自和上阿闍梨所不說己能。（5）於一切處不敢輕他。

（五）菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。何等為五？所謂（1）常依聖教如說修行。（2）清淨意業滅身口惡。（3）清淨戒行斷除諸見。（4）常求多聞深信諸善。（5）常念如來應等正覺。

（六）菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。何等為五？所謂（1）常行大施能為施主不起慳貪，心無嫉妒弘廣心施純直無諂，於諸沙門及婆羅門貧窮孤獨一切乞人無所愛惜，無有勝上可重之物而不施者，所謂一切微妙飲食，名衣上服第一房舍，諸種敷具燈燭花香，凡所受用皆悉捨之，雖常行施而不求報，憐愍一切無疑惑心，既施之後終無變悔。（2）常為施主而行法施，所謂常為眾生說如斯法，所謂第一最上最勝最妙最精，修行如是大法施時能出一切無礙辯才，文義次第相續不斷，如來所說甚深法中，皆能安住成就深忍，或時被他誹謗罵辱捶擊鞭打，終無瞋恨穢濁毒心，亦無驚懼種種苦惱，而心無畏常懷歡喜。（3）若聞他說此三昧時，至心聽受書寫讀誦思惟其義，廣為他人分別演說，令是妙法久住世間終無祕藏使法疾滅。（4）常無嫉妒遠離諸惱，棄捨蓋纏斷除塵垢，不自稱譽亦不毀他。（5）於諸佛所常重信心，於諸師長常行敬畏，於知識處常生慚愧，於諸幼稚常懷慈憐，乃至受他小恩尚思厚報，何況人有重德而敢輒忘常住實言未曾妄語。

    由此觀之，如是『六者』，即所謂菩薩摩訶薩修得諸佛現前三昧之法。何以故？蓋『諸佛現前三昧』者，謂見十方世界諸佛，現顯自己前說法之三昧。又『三昧』者，又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年9月25日星期三
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