妙音書院

2013-06-08 20:31:55果前

3887-云何為『菩薩之賢聖正見』

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標題：云何為『菩薩之賢聖正見』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之賢聖正見』？茲依《佛說無言童子經》所開示，分述之如下：

（一）若有菩薩，勸化眾生入於佛道，是為菩薩承於他音，設令其人心不懷亂，是為思惟，假使等觀於道意者，是為賢聖之正見也。

（二）又若聽省柔順道法，此承他音，若能奉持佛之道義，是為思惟，若能奉行菩薩之道逮得法忍，是為賢聖之正見也。

（三）若能宣于所聞微妙之慧無上正真，承此他音，假使能通達不計吾我，是為思惟，志性清淨無有諛諂發起洪業，是為賢聖之正見也。

（四）所聞順義而不違法，是承他音，修眾德本，是為思惟，所行微妙勸助於道，是為賢聖之正見也。

（五）專精聽受是承他音，求殊特義，是為思惟，勸助道意未曾忘捨，是為賢聖之正見也。

（六）順念如應勸助道意，初不廢退等觀賢聖，放捨一切所可聞念，是承他音，一切所有敢可尊敬，悉能施與無所愛惜，是為思惟，不望其報，不貪著道，至於大乘，是為賢聖之正見也。

（七）聞於禁戒弘雅之教，此承他音，所執戒心無所習舍，是為思惟，戒無所行，篤信至真勸助於道，是為賢聖之正見也。

（八）聽省忍辱仁義大慈，此承他音，而懷愍傷無有害心，是為思惟，究竟閑靜，信諸法盡勸助佛道，是為賢聖之正見也。

（九）聽省精進則而順之，是承他音，其心不住懈怠垢穢，是為思惟，無合無散無所違失，慇懃精進以勸助道，是為賢聖之正見也。

（十）令聞禪定三脫之門三昧正受，此承他音，心所為事而不可得觀察心本，是為思惟，所修禪定不墮顛倒勸助佛道，是為賢聖之正見也。

（十一）聽聞智慧身根華實，此承他音，所聞法觀察本末之所歸趣，是為思惟，棄捐諸流眾崖底源開化之意，是為賢聖之正見。

（十二）示以四恩，聽攝所聞了無所著，此承他音，未曾放廢四恩之教，是為思惟，所可救濟恩及眾生，斯平等義，開度立之於一切智，是為賢聖之正見也。

（十三）修四梵行慈悲喜護，此承他音，而不壞除愍愛眾類亦無所毀，所可奉行不求名稱，是為思惟，遵樂空無，為眾生故而修愍哀，以法之故而行歡悅，為二報故勸助道德，是為賢聖之正見也。

（十四）設令聽省四分別辯，此承他音，觀察諸法威儀禮節，是為思惟，從法義等於平均，所行具足勸發道意，是為賢聖之正見也。

（十五）若聞所當奉行微妙導利之事，此承他音，念御順行而不遠離，是為思惟，章句道跡，所由處所宣布佛道，是為賢聖之正見也。

（十六）若能令聞三十七品正覺之法，此承他音，修於意止悉不憒亂，行於斷意，未曾惑隨不善之心，而常順從德義之志。其神足者，精進禪定不懷怯弱，篤信如是，明解章句而不退還，慧能尋對一一觀察，心由力不行塵勞，入覺意法等於道心，是為思惟，假使無意無所思念，於四意止不起不滅，於四意斷柔和身心，於四神足審如真諦，曉了如是。所趣若斯，執智慧刀截斷眾垢，情欲不散入于正法，而於覺意下入等觀無有二事，所歸徑路勸助道心，是為賢聖之正見也。

（十七）若使聽聞四聖諦者，此承他音，五陰苦患，恩愛之難，滅盡所習因緣之報，入於徑路，是為思惟，雖處諸苦慧無所起，於諸所習慧無所習，於諸所盡慧究竟盡，由于徑路慧無所著，勸發大道，是為賢聖之正見也。

（十八）若以聽受於三脫門，此承他音，篤信於空不畏無相，而於無願無所志求，是為思惟，不生空行開化諸見興於無相教導一切，諸所相行發于無願，所生至誠，是為賢聖之正見也。

（十九）令初發意順從大業，此承他音，修菩薩行不捨一切，是為思惟，不退轉地當成正覺，是為賢聖之正見也。

（二十）得善知識而從其教，此承他音，目見世尊諮受聖路，是為思惟，如口所言不違所言身口相應，是為賢聖之正見也。

（二十一）聽所講法等於惑亂，此承他音，觀察諸法義之所歸，是為思惟，奉行法義不失道教，是為賢聖之正見也。

（二十二）親近如來諮受所宣，此承他音，識分別道心不捨大猷，是為思惟，受奉行有所開化能使成就，是為賢聖之正見也。

（二十三）設能聽受八萬四千諸道品法，此承他音，曉了分別八萬四千諸佛之行也，是為思惟，八萬四千眾生之類各異根者，如應說法，是為賢聖之正見也。

（二十四）在在所由悉無所樂，發功德心，此承他音，假使其心不捨功德，是為思惟，以是德心專精勸助於一切智，是為賢聖之正見也。

由此觀之，如是『二十四者』，即所謂菩薩之賢聖正見，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『正見』者，謂人修無漏道（無漏道者，即戒定慧。修此道者，能斷三界有漏生死也），見四諦（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也）分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年6月8日星期六
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