3866-云何為『菩薩能降四魔』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩能降四魔』？依《佛說海意菩薩所問淨印法門經》開示：魔有四種。何等為四？一者蘊魔；二者煩惱魔；三者死魔；四者天魔。所謂菩薩
（一）
若伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。俱時依止一切意法趣向滅道能降天魔。
（二）
又復知苦能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死魔。修道能降天魔。
（三）
又復伺察諸行是苦能降蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。
（四）
又復菩薩內斷煩惱垢而不忘失大菩提心行於布施，即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦不繫著行布施已，而能迴向於一切智，即能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常，我當與彼一切共用真實施與，如是施已而能迴向於一切智，即能攝伏死魔。若菩薩於一切眾生所而不越失大悲之心，以解脫慧普攝眾生，行布施已而能迴向於一切智，如是即能攝伏天魔。
（五）
若菩薩雖生諸趣無所希望善護戒行，即能降蘊魔。若我見無依止善護戒行，能降煩惱魔。若以淨戒令諸眾生出離老死，自護戒行能降死魔。若起是念，我令一切毀禁眾生皆悉安住聖淨戒中，自護戒行能降天魔。
（六）
又復菩薩於我無所得修行忍辱能降蘊魔。於眾生無所得修行忍辱能降煩惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於涅槃無所得修行忍辱能降天魔。
（七）
又復菩薩身寂靜故發起精進，能越蘊魔。心寂靜故發起精進，能越煩惱魔。了達無生無起故發起精進，能越死魔。於生死中未嘗懈倦成熟眾生攝受正法，發起精進能越天魔。
（八）
又復菩薩蘊無依止而修於定能越蘊魔。界無依止而修於定能越煩惱魔。處無依止而修於定能越死魔。於餘禪支亦悉一一迴向菩提能越天魔。
（九）
又復菩薩能以正慧善知諸蘊能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入能降死魔。雖善知緣生而於實際亦不取證能降天魔。
（十）
又復菩薩解諸法空即彼蘊魔伺不得便。意能信順諸法無相即煩惱魔伺不得便。知一切法無求無願即彼死魔伺不得便。知一切法無所造作亦無疑惑，然於善行心不厭足，即彼天魔伺不得便。
（十一）
又復菩薩隨觀身中身念處而修，亦不與身俱起於尋求，能破蘊魔。隨觀受中受念處而修，亦不與受俱起於尋求，能破煩惱魔。隨觀心中心念處而修，亦不與心俱起於尋求，能破死魔。隨觀法中法念處而修，亦不與法俱起於尋求，於菩提意亦無所動，能破天魔。
由此觀之，如是『十一類』，即所謂菩薩能降四魔，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『四魔』者，謂煩惱魔指貪瞋痴等習氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識等五蘊能生一切之苦；死魔指死亡能斷人之生存命根；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年5月18日星期六
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