本期專欄：五常（上） 　　五倫是組織，維繫五倫的是五常，就是常道。這個「常」就是中國人做人的道德標準，仁、義、禮、智、信。在佛法裡講就是五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪行（不邪淫）是禮，不飲酒是智慧，不妄語是信。五戒、五常，這是做人基本的德行。常是永遠不能失去的。 　　「仁」，是會意字，仁者愛人，要推己及人，想到我自己就要想到別人，我自己不願意做的就不可以叫別人做，愛人如愛自己，仁慈博愛，這叫仁。現在人可憐，不知道愛自己，更不會愛人！不知道守住自己的本善，這是不自愛。人不自愛，就不會愛人，自愛才會愛人，人懂得愛人就不會害人。愛人從愛父母、妻子、兒女、家親眷屬開始，慢慢再擴大，擴大到最後「凡是人，皆須愛」。在佛法講，不但愛人，還要愛樹木花草、愛山河大地，對待萬物，用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。像天、地一樣沒有一絲毫私心，沒有一絲毫分別、執著，平等的照顧一切眾生。現在的人起心動念損人利己，這是愛心完全沒有了。人人有愛心，社會才會祥和，問題才能化解，衝突就沒有了。 　　夏商周時代稱為三王，夏四百年，商六百年，周八百年，總共一千八百年。這一千八百年，用仁治國，稱為小康之治，還稱不上大同。從禹王傳位給他的兒子開始，（他的兒子太好了，天下都推崇他。）之後就變成家天下，傳位的時候都傳自己的兒孫。這些君王們都是用愛治天下，真正負責任，真正的履行仁道。 　　義是什麼？義者循理，無論何事，起心動念、言語造作，要合情、合理、合法，要遵循大自然的規則。「義」是盡義務，為一切眾生服務，不求果報，不求回報，不講權利。在什麼地位、什麼身分，應當做哪些事情，要把這個事情盡心盡力做好；處事待人接物循規蹈矩，利益眾生，不傷害眾生。這就叫義。有義走遍全世界，沒義就走不通。 　　中國自古以來教學是義務，束脩是學生對老師的供養，老師決定不會訂標準，有訂價那是生意買賣。教學是義務，這是師道。若訂價碼，貧窮人受教育的機會就沒有了。所以中國的師道是多麼值得尊敬。孔子教學，有教無類，對學生決定沒有分別，學生對老師的供養是隨意的，富有的多供養一點，貧窮的少供養一點，沒有也行。所以老師都很清貧，但是他在社會上有崇高的地位，受到大眾普遍的尊敬。老師看到學生將來在社會上個個有成就，他也很安慰，他的心血沒有白費。 　　所以要講求義務，人人都能夠對社會、對大眾願意盡義務，不講求報酬，這個社會才真正有進步。報酬裡有偷工減料的，有偷懶、有欺騙的，義務裡頭沒有。 　　我們要給眾生做個講義、行義的好榜樣。幫助眾生的項目眾多，那要看我們是在什麼樣的地位，什麼樣的身分。或者是用財力，或者是用勞力，或者是用智慧，或者三個都用，盡心盡力，全心全力，為一切苦難眾生工作；幫助他解除苦難，離苦得樂。不要計較報酬，也不要計較工作環境。心裡存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象來幫助社會，廣度眾生，讓眾生回歸道義。 　　禮是生活規範，是社會秩序，禮是有節度的，不能夠超過也不能不及，也不能不到。儒家講的禮，是古聖先賢、祖宗傳下來的教誨。禮的本質（內在精神）就是恭敬、謙卑，表現在外的身口意（三業），自然就現出尊重恭敬別人的相，這就是禮。所以禮是以心為根本。古人講「誠於中而形於外」，內心有誠敬，外在身體自然表現出禮。禮之本——恭敬心，恭敬心是我們本性，是自性中的性德，本有的。學禮的目的就是恢復恭敬心，「禮者，敬而已矣」。 　　在佛教到中國來之前，中國古聖先賢把禮敬擺在第一條，謙卑是基礎，沒有謙卑什麼都不能建立。所以從謙卑開始奠定基礎，然後學敬愛別人，從內心真正敬愛、尊重、關懷、照顧、幫助眾生。《曲禮》第一句就講「毋不敬」；在佛法講整個宇宙跟自己是一體，所以禮敬要遍法界虛空界，就如普賢菩薩「禮敬諸佛」一樣的謙卑恭敬。對一切人、事、物都不能夠失禮、失敬，這是成佛成聖賢的大根大本。中國聖人跟佛菩薩的觀點一樣，真正有學問、有德行的人沒有驕傲，沒有別人不如我的想法，只要有人請教，無論是什麼身分的人，上自國王大臣，下至販夫走卒，他們都親切教導。可見聖賢們平等的恭敬心。 　　（整理自淨空老法師講演集）