妙音書院

2012-11-18 22:10:22果前

3696-云何名『菩薩摩訶薩心得自在』

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標題：云何名『菩薩摩訶薩心得自在』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名『菩薩摩訶薩心得自在』？依《大方等大集經》開示：云何名為菩薩摩訶薩心自在耶？所謂

（一）若有菩薩遠離貪愛，得帝釋身或轉輪王身，雖為無量諸眾生等說五欲樂，而其內心實不貪著，是名菩薩心得自在。

（二）若有菩薩修集三昧，四無量心求諸有時，不以有心以智慧心，雖生欲界不因欲心，其心常不遠離三寶，修集莊嚴諸波羅蜜，以四攝法攝取眾生調伏眾生，修三十七助道之法，是名菩薩心得自在。

（三）若有菩薩修空無相願，自不證於空無相願，亦為眾生說如是法，為調聲聞辟支佛等，入於無生正定之聚而為說法，彼既聞已即得解脫自不證之，亦令眾生不捨菩提，是名菩薩心得自在。

（四）若有菩薩為調聲聞辟支佛故，入無生滅正定之聚，亦得滅定，又能通達一切三昧出入相行，雖得如是通達自在，亦不證於滅盡三昧。何以故？未具佛法故。是名菩薩心得自在。

（五）若有菩薩以平等智觀於法界，種種世間種種眾生種種說法種種方便，是名菩薩心得自在。

（六）若有菩薩生長壽天未盡天壽，其身亦生短命之中，為欲調伏諸眾生故，是名菩薩心得自在。

（七）若有菩薩具足快樂，捨是樂已為諸眾生受大苦惱，護眾生故，護菩提故，是名菩薩心得自在。

（八）若有菩薩同於聲聞辟支佛行，而心護念菩提之道，亦修菩提微妙之行，為諸聲聞緣覺之人，隨意說法而亦不證，是名菩薩心得自在。

（九）若有菩薩解八萬四千法門，亦復通達煩惱行處，為斷眾生諸煩惱故，處中說法，亦不為諸煩惱所污，是名菩薩心得自在。

（十）若有菩薩具足神通，若有眾生盲聾跛躄，菩薩自變其身，亦同其像而為說法，是名菩薩心得自在。

（十一）若有菩薩具足智慧，通達外典善解邪論，而其內心不為邪見，為欲調伏諸眾生故修集其道，是名菩薩心得自在。

由此觀之，如是『八事』，即所謂菩薩摩訶薩心得自在。菩薩摩訶薩具足如是等事，名心自在，亦名得一切法自在三昧。何以故？蓋『三昧』者，又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2012年11月18日星期日
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