3687-云何為『菩薩摩訶薩之慧根慧業』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩之慧根慧業』？依《大方等大集經》開示：若有菩薩摩訶薩安住慧根造作慧業，如是菩薩摩訶薩能得是持，得已不失，能以此法調伏眾生。云何慧根？云何慧業？所謂
（一）未聞智慧而得聞之是名為根。聞已廣說名之為業。
（二）始觀諸法名之為根。觀已廣說名之為業。
（三）初觀善根名之為根。轉以化人名之為業。
（五）調伏自心名之為根。調伏他心名之為業。
（八）修奢摩他名之為根。具三種慧名之為業。
（九）修三解脫名之為根。證得三慧名之為業。
（十）修四念處名之為根。不念於念名之為業。
（十一）
修四正勤名之為根。離煩惱性名之為業。
（十二）
修四如意名之為根。知無如意名之為業。
（十三）
修集信心名之為根。放捨一切名之為業。
（十四）
修無所畏名之為根。能廣說之名之為業。
（十五）
修集三昧名之為根。知定次第名之為業。
（十六）
修集智慧名之為根。知一切法名之為業。
（十七）
莊嚴菩提名之為根。得菩提時名之為業。
（十八）
證苦習道名之為根。證盡滅時名之為業。
（十九）
不依不了義名之為根。依了義經名之為業。
（二十）
初聽受法名之為根。依止其義名之為業。
（二十一）
不依於人名之為根。依止於法名之為業。
（二十二）
見法無常名之為根。法無生滅名之為業。
（二十三）
知諸法苦名之為根。知法無作名之為業。
（二十七）
聞真不怖名之為根。依止真法是名為業。
（二十八）
知字不畏名之為根。知已樂說名之為業。
（二十九）
聞說如來無礙智力不生怖畏名之為根。依止如來無礙智力名之為業。
（三十）
生法二緣名之為根。無緣之慈名之為業。
（三十一）
憐愍眾生名之為根。能為壞苦名之為業。
（三十二）
思善得喜名之為根。心不著法名之為業。
（三十三）
無愛恚捨名之為根。無一無二名之為業。
（三十五）
念法名根。知法性淨名之為業。
（三十六）
念僧名根。知僧無為名之為業。
（三十七）
念戒名根。知無持者名之為業。
（三十八）
念施名根。能捨煩惱名之為業。
（三十九）
念天名根。獲得淨天名之為業。
（四十）
聞已思惟名之為根。不著世間名之為業。
（四十一）
知本無今作名之為根。無作無受名之為業知。
（四十二）
於涅槃名之為根。得大解脫名之為業。
（四十三）
自利名根。自利利他名之為業。
（四十四）
受持八萬四千法聚名之為根。通達其義名之為業。
（四十五）
能演說法名之為根。解無明等名之為業。
（四十六）
勸諸眾生於菩提道名之為根。勸修智慧方便不退名之為業。
（四十七）
不畏諸有名之為根。願生諸有名之為業。
（四十八）
從聞得忍名之為根。思惟得者名之為業。
（四十九）
隨意得忍名之為根。因不生得名之為業。
（五十）
餘一生在名之為根。最後邊身名之為業。
（五十一）
坐菩提樹名之為根。了知諸法名之為業。
由此觀之，如是『五十一者』，即所謂菩薩摩訶薩之慧根慧業，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『慧根』者，謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。又『慧業』者，達於空理而為諸善事也。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2012年11月9日星期五
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