標題：云何名為『菩薩摩訶薩諦善巧』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩諦善巧』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏而能安住，於一切法以勝慧決擇，而能獲得十種善巧。何等為十？一者蘊善巧；二者界善巧；三者處善巧；四者諦善巧；五者正知善巧；六者隨順善巧；七者智行善巧；八者菩提分善巧；九者聖道善巧；十者緣生善巧。云何名入解諦善巧？此諦善巧

（一）復有四種。所謂苦智集智滅智道智。云何苦智？謂不起蘊故，是為苦智；云何集智？謂離愛集故，是為集智；云何滅智？謂滅已不生故，是為滅智；云何道智？謂於平等法，無平等可得故，是名道智。若菩薩於此四諦如是智慧，而不作證成熟有情，說此是為諦善巧。

（二）復有三種。所謂世俗諦、勝義諦、相諦。云何世俗諦？謂諸想像音聲，語言文字，乃至世間所行，是為世俗諦；云何勝義諦？謂心無所緣，況復文字，是為勝義諦；云何相諦？謂諸相一相，一相無相，是為相諦。彼菩薩於世俗諦說無疲倦，於勝義諦不失正行，於相諦中隨順無相，是真實相，說此是為菩薩於諦善巧。

（三）又復一諦此無二種。所謂寂諦此實一諦，於諸平等及不平等，而能隨轉真妙作用，而能獲得於諦善巧察，是為菩薩摩訶薩於諦善巧。

（四）又復了知諸受是苦，乃至受所引攝，諸決擇智，是為苦聖諦；若因於受引生於合集，如實了知，是為集聖諦；又若於受而得輕安，則於受非受，而復觀察非受是滅，獲證於滅，是為滅聖諦；又若受所引道，如彼世間積集進求，非受非道，令彼苦滅引趣正行，是為道聖諦。若見如是四諦平等，畢竟無見，是為清淨，是名菩薩摩訶薩於諦善巧。

（五）又復於滅而起現證，復能於苦不生觀察，是為苦智；若有緣生於有離有，是為集智；了知一切生本不生，滅無所滅，是為滅智；於如是道隨其種類，尋求伺察令入其智，是為道智。若能安住如是諦智，說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善巧。

     由此觀之，如是『五者』，即所謂菩薩摩訶薩諦善巧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『諦善巧』者，為四諦世出世之因果。又『諦』者，真實不虛之義，言真實之道理不虛妄也。如俗事虛妄之道理，名為俗諦，涅槃寂靜之道理，名為真諦。見此諦理者為聖者，不然為凡夫。如同《大日經疏》曰：「諦者，即是如來真實句。」《義林章》曰：「諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。」又曰：「事如實事，理如實理，事理不謬，名之為諦。」《二諦義》曰：「諦是實義，有於凡實，空於聖實，是二皆實。」

     總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月30日星期四